戊四、业果轻重
这一科讲到人天业果。人天业果分成五科，第一科是业果自性。第二科是业果决定。第三是业果种类。现在讲第四科，业果轻重。
决定业果轻重有三个主要因素。第一个是约心。就是我们在造作业力的时候，那一念心。能造作的心。第二个是约境。我们所造作的差别的境界。第三个是约相续。约着我们内心的相续。
约心分成三小科。
「一、意乐故重－谓猛利三毒所作。」造这个业的时候，内心贪瞋痴烦恼是非常的猛利，非常的坚固、猛利。任何人来劝勉我们不要做都不可以，一定要造作。关于业果，跟释教里面的戒律，这个地方是有一点不一样。在戒律里面，譬如说，我们杀人，只要你有杀心，那么生起了方便把对方杀死了，在杀戒上就是破根本罪。但是在业果上，他还详细的分别，你在杀他的时候，你内心的状态。譬如说，今天你把他杀死，虽然你有杀心，但是你为了保护你自己，对方要伤害你，为了保护你自己，把他杀死了。这是一种情况。第二个你主动的去杀他。你还不是杀他一刀，杀死他以后，杀他身上几十刀，一种上品的瞋心。这两种情况，都是把人杀死。在释教来说是一样的，根本罪。但是从业果上来说，这两个罪就完全不同，因为你能杀的心的烦恼，瞋心有轻重的不同。就业果来说，决定你三恶道的果报来说，有很大的差别。有些地方，释教跟业果是有些差别。
「第一个意乐故重」。你在杀的时候的心很重。
「第二个无治故重」。无治，说你一生当中，内心的状态，完全没有一个对治的法门。一生当中完全处在一个放逸的状态，随你这种放逸的心情所作任何的业，都是重业。以下提出了五点：
「谓不能日日，乃至极少时持一学处。」
你这个人在一生当中，在每一天每一天这样过程当中，极少时。你根本就不可能在一天当中，抽出极少的时间来持一学处，修习一个简单的善法，拜个佛或者诵个经，都没有这样做。一生当中完全没有在善法上修学。
「或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒。」
乃至于不能在半个月的时间，或者初八、十四、十五受持斋戒。没办法去受持斋戒。
「于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等。」
你也不能够经常的在三宝的处所，惠施修福，或者是问讯礼拜，迎送合掌等种种恭敬的善业。是说这个人我执、我见很重的，他遇到三宝这种尊贵的境界，完全没有这样的一种恭敬心，也不会去修福的。这种心态在造作罪业的时候也比较重。
「又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作。」
在平常当中也不能够生起增上惭愧。唯识学上有三种增上惭愧。
第一个是自增上。自增上的惭愧。我们能够生起一种自我的期许，内心当中能够崇重贤善、轻拒暴恶，希望自己的生命能有一个增上的期望。你说你这个人完全没有自增上，自甘堕落。
第二个法增上。不管你信奉什么教派，内心当中总是有一个轨则，心中有一个标准，作善、作恶，该不该作有一个标准。用法的力量来调伏自己，什么是该做？什么不该做？
第三个世间增上。就是世间的讥嫌。我们为什么不敢造罪业呢？我是一个出家人，或者是一个在家的五戒优婆塞，我旁边有很多的护法神，这个护法神是有他心通的，我要是起了恶念、造了罪业，虽然没有人知道，护法神会讥嫌我、呵责我。这一些护法居士看到我作这件事情，他们也会讥嫌我。以世间的讥嫌使令自己不敢犯罪，世间增上。
我们在生命当中有三种力量使令自己增上，自增上、法增上、世间增上。这个人对于自己身口意的过恶，他不能用三种力量来自己增上，又不能证世间离欲或法现观，当然前面的布施持戒，忏悔的任何法门都不能修学，更谈不上世间的离欲。世间的离欲就是初禅以上的禅定，或者是法现观，修行无漏的空观，来调伏内心的烦恼执着。无治故重。这个人一生当中完全没有任何信仰，内心当中就是你自己要做什么，就去做什么。完全随顺自己的心意去做事情，内心当中没有任何的标准。这种人随他所作的罪业都是重业。
「三、邪执故重－谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。」
依止邪见跟执着来造业。依于邪的祠祀。祠祀就是透过礼拜，求得鬼神的加被赐福。所有邪见，执为正法，而行杀戮。说杀生没有罪过的，为什么？因为杀生要祭拜鬼神，不但没有罪过，还有功德。说这种邪见，来执为正法。你认为这样子是正法。或者你说畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪。你说畜生，他们都是上帝所创造的，来给我们人类维持生命的，鸡鸭鱼肉天下一道菜。牠们的出生本来就是要给我们吃的，我们这样子去杀牠是没有过失的。依止这样的邪见来生杀害，这样的罪是很重的。这个地方跟一般凡夫的观念有一点不一样，一般凡夫说，你是一个佛弟子，深信因果，又造罪业，明知故犯罪加一等。其实不是这样子。明知故犯，但造罪业的时候，有惭愧心。他知道这样的事是不对的，但是他控制不了他的烦恼，他想吃牠的肉，勉强自己把他杀了。但是因为他明知这件事情有罪业，他多少有惭愧心，来对治他的烦恼。一个人在高速公路上，踩煞车，罪业就淡薄一点。一个邪见的人，他不认为这件事情是有罪业的时候，他造业是尽情的造罪。尽情，心中是无障碍的造罪，这个罪业就使令他很重。依止愚痴来造罪，【瑜伽师地论】说，在所有的烦恼当中，依贪依瞋依痴。弥勒菩萨说，依止痴是最重的，因为无惭愧故。这三种情况都是依着内心的状态。意乐、无治跟邪执，内心当中有三种情况，所造的罪都是重罪。
二、约境。约着所造的境缘差别来安立这个罪。由事，事的差别。以下提出七种情况。
「为若杀害大身傍生」。傍生，畜生。身体越大的罪越重。你杀死一头牛比杀死一只狗还重。杀死一只狗比杀死蚂蚁重，身体越大的，杀罪越重。
「人或人相」六道当中，杀人的罪过是最重的，虽天的果报是最殊胜，但是人的果报是一个法器，因为天的内心，很难在三宝当中专心修学佛法，他的心思事散乱的，没办法专注。人的果报，能够在一生当中，发菩提心，忏悔业障，积集资粮，来改造他的生命。他好不容易得到人的果报，把他杀死。你使令他生命增上唯一的希望破灭。他好不容易在六道当中得到人身，这要积集多大的福报，又遇到佛法的住世。他很可能在这一生当中，使令他整个生命的大方向有所改变，结果你把他杀死，使令他整个希望破灭。杀人的过失最重。或者是人相，在动物当中，有的动物跟人长的很像，双脚走路的，猩猩、猴子。牠们都比较有灵性，你杀他的时候，他对痛苦的感受比较敏感，不像其它四肢脚的动物那么暗钝。具足人相的，你杀他也比较重。他的灵性高，他的第六意识的明了性强。
「父母兄弟」我们对自己的父母兄弟，眷属，你杀害他。特别是父母亲,这是逆罪，无间地狱的逆罪，这也重。以下是后后超胜前前。
「尊长委信」地方上的尊长，年高德重的长辈。委信，古时候没有法官，发生纠纷，请地方上的公证人，这件事情是你对，他错。这个纠纷就解决了。委信就是一个判断是非的公证人，维持社会的次序的。你把他杀死了以后，社会上就没有人维持次序了，这过失也是重。在地方上，他对于维持社会的善良风气，维持社会的正常制度，他有影响力的人，你把他杀死了，罪过也重。
「有学菩萨」这个地方指的是居士，发菩提心。这个菩萨他能够护持正法，他能够以他的身口意，他的资具、他的福报力，来使令正法久住，来护持正法，结果你把他杀死了。这影响力不但是他的功德不能成就，正法的住世，可能因为这个菩萨的死亡，正法就消失掉了。杀菩萨的罪也是很重的。
「罗汉独觉」这里指的是出家的僧宝。僧宝有住持正法的功德，佛陀灭度以后，在世间上，正法的光明，靠出家人来相续维持。一个僧宝的住世，他能够宣扬很多的真理，使令很多人能够开发智慧，修习善法，很多人会栽培善根，结果你把他杀死了，使令很多人失去了栽培善根的因缘。所以这个罪也很重。
「及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。」当然佛陀的色身，我们是没办法杀害的，佛陀身是金刚那罗延身。但是你对佛有恶心，以瞋恨心来破坏佛像、破坏他的身相，或者是泥土做的佛像、纸做的佛像。你用瞋恨心来破坏他，这个罪也是重。因为你所对的境界是佛的境界。以上是宗喀巴大师提出七种的情况，后后的罪是超胜前前。反过来你造的是善业，也是后后超胜前前。就是后面的田比前面的田来的肥沃，你能够少许的善业恶业，都会滋长出广大的果报。你在不同的境界，所创造的因果就不同。
「三、约相续、加行故重」以下分六小段。「谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心。」
举杀生作例子，你在杀生的时候，已杀生或正杀生或者当杀生。把杀业分成三个时段。道宣律祖，经常把造罪，分成三个时段来判罪。方便时、根本时、成已时。你在造杀生之前，内心充满了期待，就是有预谋的，不是临时起意的。方便时，有期待的杀讯。到根本时，正在造做的时候，生起很大的欢喜心、踊跃心。造了罪以后，念念的随喜，哎呀!我这件事造的太好了，没有一点惭愧心。造杀业的时候，方便时、根本时、成已时，完全都没有生起忏悔的情况。这种情况，在到宣律祖的意思叫做定业，重忏不惘。你在造业的时候，你的心情，从造杀业之前的准备，正杀的时候，杀了以后，念念相续无有间断。你得果报的时候，那个果报特别坚固。这个人业障现前，谁都没办法。这个人拜八十八佛，业障现前，拜了一百部也都没有效果。怎么回事呢？因为你造罪业的时候，你的心特别坚固。在造之前谁劝你都不听，正造的时候念念欢喜，造了以后别人叫你忏悔，你又不忏悔，三时有心。这个时候，你得果报的时候就很坚固，不容易消灭这个果报，不容易。律祖说：重忏不惘。很难忏除的。一切法因缘生，忏悔总是有它的效果。律祖说：重忏不惘。不是说不能改变，而是忏了以后，你很难变成没有，可能会重报轻受。可能忏完了以后，可能会眼睛痛、头痛，或者发生一些小的灾难，把它给重报轻受。因为你在造做的时候，这个业太重。
「或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。」
这件事情不但是你做，你自己做也就罢了，你还劝他，找了很多人跟你做。做了以后，你对于这件事情，别人所作或你自己做的事情，称扬赞叹。随喜赞叹。遇到同行者，别人造作这件事情你很欢喜。这种情况，自作又教他作，见作随喜。不管善业恶业，都是很重的。
「由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。」
你造杀业的时候，是经过长时间的思量，一次一次的去想，这个人实在是对我不起，我对他这么好，他对我这样子。你一次一次去思维他的过失，去累积恨心。一天一天的去累积，等到这个恨心特别的猛利坚固以后，才采取行动。采取行动以后是无间所作，殷重所作。内心的状态是没有任何的惭愧心现前，无间的，念念相续，没有间断。而且是殷重的，猛利的心所作。
「或于一时顿杀多生」你杀的众生数量太多了。虽然蚂蚁是下品罪，你杀了蚂蚁杀了太多，你今天杀，明天杀，天天杀。在律上来说，不能把下品罪累积为上品、中品，下品永远是下品。但是业果不是这样子的。你杀的是下品，但是你经常杀，次数太多，就会使令变成上品的罪业。次数的关系。花莲证严法师，几十年前在盖医院的时候，他要跟大家募款。他就要大家一个月出三十块，一个人一个月出三十块，盖花莲的医院。但是他的办法不是一次缴齐的，而是每一个人，一天缴一块。后来我想，证严法师有智慧，因为一个月缴三十块，一个月只起一次的善心，那么你鼓励这个信徒一天缴一块，他每一天都起一个善心。今天起善心，明天起善心，什么事情相续的造作，都不可思议。滴水常流，则能穿石。水滴虽微，渐盈大器。一个小的善业或一个微小的恶业，经过你数数造作，都不可思议。一天拜一部八十八佛，拜不了四十五分钟，但是你今天拜，明天拜，拜个十年二十年，这件事情就不可思议。因为你天天造作，这个业的力量就不可思议。一件事情天天造作，虽然是一个微小的善业或微小的恶业，这个业的力量就很大，有可能去主宰我们下辈子三界的果报。一时顿杀多生。指数量。
「或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。」你在杀害他之前，使令他生起很大的痛苦，你把他的双手砍掉，眼睛也挖掉，鼻子也挖掉，再去杀害他。或者是使令他怖畏，作不应该作的而后杀害。
「若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害」对于完全没有抵抗力的人，孤苦贫穷的人。或者这个人已经对你哀戚悲泣，已经向你求饶了。这种悲田，你还是把他杀死，这个罪也是重。从这个地方看，也能够对于我们所造作的业性，不管善业恶业，就以三种情况来判断，约心、约境、约相续的情况。
佛在世时，佛陀在祇桓精舍说法，很多人来听法。很多人供养蜡烛，佛在世的时候没有电灯。有一个贫穷的女孩子，他也来听法，听得很高兴。他看国王大臣供养蜡烛，他也很想供养蜡烛，但是他没钱怎么办呢？把他头发剪断，使自己破相。一个女孩子最珍贵的就是头发，他把头发剪掉，拿去换钱。他头发所换的蜡烛是一个小小的蜡烛，但是他很真心的把它供养在佛说法的地方，第二天天亮以后，佛陀就叫目犍连尊者把蜡烛熄掉。目犍连尊者就把国王大臣的大蜡烛一一熄掉，到这个小蜡烛的时候，目犍连尊者没办法熄掉。目犍连尊者在所有大阿罗汉当中神通第一，他一只手可以把八万四千由旬的须弥山撑起来。但是他用神通力不能熄灭这个蜡烛。他就把这件事情报告佛陀，佛陀说：这蜡烛不是你的神通力能够熄灭的。这个小女孩供养的蜡烛，他的果报体，死了以后到四天王天去。四天王天死了以后到忉利天，如是辗转到六欲天，如是的辗转以后，生在一个有佛出世的地方，证了初果。我们看这个小故事。国王大臣他也供养蜡烛，蜡烛都很大。但是蜡烛的火很快就被目犍连尊者给熄灭。这个小女孩的蜡烛特别的小，但是他却没办法熄灭。这是心力不可思议。你在布施蜡烛的时候，那一念的心。这根蜡烛是小女孩的头发换来的，国王大臣他钱多的是，花个几万块、几千块买蜡烛不算什么。所以我们造业，心是业主。我们修行也是这样。你持大悲咒，他也持大悲咒，但是他持大悲咒的力量比你大。同样的所缘境都是大悲咒，三宝的功德力。为什么他持大悲咒比你有效果呢？因为他专注，因为他相续。我们讲置心一处，无事不办。从修行的角度来说，你与其今天持大悲咒，明天持往生咒，后天持观世音菩萨，改天持地藏王菩萨。你这样悠悠泛泛，到不如专一个法门。蕅益大师在灵峰宗论说：滴水常流，则能穿石。屋檐上的水滴，他今天滴，明天滴，后天滴，因为他滴到同一个点上，时间久了可以把这坚固的石头穿破。水滴今天滴到这个地方，明天滴到那个地方，后天滴到那个地方，所缘境换来换去，一辈子不能穿石。祖师大德讲，我们今天在修行法门的时候，当然解门是要广泛，使令自己的见地开阔，但是行门要专。你念阿弥陀佛，我持大悲咒，你今天一天持他个五百遍、一千遍，专心在一个所缘境上，相续的。心与所缘，专一安住，相续安住。这个法门对你来说，不可思议。因为你的心力经常灌注在一个所缘境上，这个所缘境在你心中运作的时候，他就特别有力量，因为他熟，生转熟。我们从这个地方看业性的轻重，内心的专注跟相续，同样在三宝境界活动，但是你的心的相续跟专注都有关系。
问：？
答：宗喀巴大师的意思是后后超胜前前。这个是约影响力。一般杀父母是逆罪。杀父、杀母、杀和尚、阿阇黎、破和合转*轮，破僧，的确，它是逆罪。应化身会出血，因为如来、佛菩萨、还有余报，过去可能跟这个人有恶因缘，提婆达多用石头去害佛，将石头从山上推下来，护法神用金刚杵把它打碎。打碎的时候，因为佛陀还有余报，一颗石头记打倒佛陀的脚指头，出佛身血。那罗延身是他的果报体，但是他因为有业，有余报。当然佛陀是得大自在，「佛为法王，于法自在。」但是从事相上来说，佛在受余报的时候，表面上看，也有这样的问题。就像释迦牟尼佛也有头痛，还有没有饭吃，只吃马麦。外表的事相看，感觉上都有余报。也可以这样讲，说示现。但是示现是示现，他们过去的确有一些因缘。所以说一切有为法，如梦幻泡影，没有一个是真实的，都是在演戏。其实所有的人都是在演戏。不过他是在表达一种因果轨则的运转，因果丝毫不爽。就是说，释迦牟尼佛虽然成佛，成就圣道，他自己清净。但是他跟众生的恶因缘，一种世间的因果尚且不失。这种就有警惕我们弟子要注意，这是有警惕的作用，有这一层意思在里面。佛陀是业尽情空。
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