叶永烈：张德成和他执笔的《标准只有一个》
文摘
2024-11-30 06:00
四川
《蜀光人物》 第一集
建校八十周年
暨张伯苓接办蜀光七十周年纪念文集
蜀光中学校 蜀光中学自贡校友会 编
1978年3月26日,《人民日报》第三版的右下角“报刊论文摘要”栏目里,摘要发表了胡福明的文章,即《批判唯生产力论就是反对历史唯物论》。文末注明:“摘自《南京大学学报》哲学社会科学版1978年第一期。”真巧,就在这个版面上,紧挨着胡福明的文章,发表了用花边围起来的文章署名“张成”。这是一篇思想评论,题为《标准只有一个》。这篇理论性的文章不长,只有一千多字,却为“实践是检验真理的唯一标准论战放响了第一炮。张成的文章表明,除了胡福明、孙长江之外,又有人找到了“实践是检验真理的唯一标准”这一批判“两个凡是”的突破口。这清楚表明,此后在中国掀起的“实践是检验真理的唯一标准”的大论战,不是偶然的,而是必然的。关于这篇文章,《人民日报》编辑部汪子嵩在1978年7月21日中国社会科学院哲学研究所召开的“理论与实践问题讨论会”上,曾这么谈及《标准只有一个》一文的来龙去脉:“可以这样说,只要我们报纸上发表一篇文章,把被'四人帮’颠倒了的理论问题纠正过来,我们总要收到许多信,表示反对。他们的根据大多是引用毛主席的某一句话,许多实际上是'四人帮’篡改的话。’“今年初,我们初步感觉到这是个问题,写了一篇一千多字的思想评论,发表在今年3月26日《人民日报》上,题目叫《标准只有一个》,就是说检验真理的标准只能是实践。马列主义、毛泽东思想是真理,是指导我们实践的理论,但真理和真理的标准不同,不能把理论当做检验真理的标准。这篇文章只是提出这个问题,讲得很简单……”在当时,“马列主义、毛泽东思想是真理”,但不是“检验真理的标准"这样很明白的道理,很多人并不明白。浙江大学在当时的政治课考试中,出了这么一道题:“马列主义、毛泽东思想是不是真理的标准?’学生们为什么交白卷呢?其实,学生心里想说“不是”,却又担心:“老师是不是想引导我们犯错误呢?”所以,干脆还是交白卷为好!“张成”的文章,虽然简单,但是毕竟把这个众所关注的重要问题,公开提了出来。这位“张成”,是何等人物,鲜为人知。为了了解“张成”文章的来历,笔者采访了当时《人民日报》理论部副主任汪子嵩①。一头银灰色头发的汪子嵩,一派学者风度。他曾担任过北京大学哲学系党总支书记,后来调往《人民日报》理论部,而当时的主任则是何匡。汪子嵩说,“张成”,实际上也就是张德成。张德成当时是《人民日报》理论部的编辑。不过,张德成在《人民日报》工作的时间很短,连他都不知道张德成现在何处。好在弄明白了“张成”即张德成,几经曲折,笔者还是在北京找到了年已70的张德成②。戴着一副深度近视眼镜,头发花白的张德成向笔者回忆往事…张德成,四川自贡市人氏,出生于1926年,1953年加人中国共产党。1954年任中共中央宣传部属下的《学习》杂志编辑。1958年任《红旗》杂志编辑。1969年到石家庄《红旗》杂志“五七干校劳动”。1975年调到河南省南阳地委政策研究室工作。1977年9月,调人《人民日报》理论部任编辑,工作了两年,于1979年10月调往中共中央书记处研究室(正式办理调离手续为1980年9月)。笔者问张德成,那篇《标准只有一个》是怎么写出来的?那时,《人民日报》理论部在主任何匡和副主任汪子嵩领导下,针对粉碎“四人帮”之后思想战线上诸多拨乱反正话题,提倡写“千字文”。即一题一文,短小精悍,说清道理,生动活泼。何匡和汪子嵩出了一批题目,让理论部的编辑们“自由选择”,写成文章。那时,张德成到《人民日报》工作不久,也就让老编辑们先选。轮到张德成时，那一批题目差不多都有“主”了,只剩下一个《标准只有一个》。张德成别无选择,只好奉命写《标准只有一个》。张德成一着手,就发觉《标准只有一个》这题目很难作文章---怪不得这个题目没有人认领。尽管难写,张德成花了几天时间,还是把文章写出来了,交到汪子嵩手里。汪子嵩对张德成的文章,作了许多修改。接着,何匡也作了些修改。这样,文章决定发表。发表时要署名。汪子嵩在文章上署了“张德成"三个字。张德成以为,汪子嵩和何匡对文章作了许多修改,出了很多力,怎么可以署他一个人的名字呢?汪子嵩见了,开玩笑地对他说:“你怎么可以缺'德’呢?!”后来,张德成也一直以为:“这篇只有一千余字的短文,事实上是当时《人民报》理论部几位同志的集体作品,主要由我执笔。”③这样,《标准只有一个》署名“张成”,在1978年3月26日的《人民日报》上发表了。真理的标准,只有一个,就是社会实践。这个科学的结论,是人类经过几千年的摸索和探讨,才得到的。“张成”的文章论述了“在马克思主义产生以前,人们总是从认识、意志、思想理论中去寻找真理的标准,因而,他们找不到真正的客观的检验真理的标准。文章例举了马克思、恩格斯、列宁对这一问题的见解:马克思主义第一次科学解决了人类认识的历史上这个老大难的问题。马克思主义不同于以往的一切科学,它把社会实践引进了认识论,认为认识依赖于实践，实践是认识的基础。通过社会实践而发现真理,又通过社会实践而证实真理和发展真理。因此,只有社会实践才是检验真理的标准。马克思早在《关于费尔巴哈的提纲》中就明确提出,人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中说:对一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践。列宁在《哲学笔记》中再三强调:人应该以自己的实践证明自己的观念、概念、知识、科学的客观正确性。对这个问题作了最完整、最深刻的论述的,是毛主席的《实践论》。毛主席说判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会实践。请注意!毛主席说的是“只能”就是说,真理的标准,只有一个,没有第二个,除了社会实践,不可能再有其他检验真理的标准。本来,关于真理的标准问题,毛泽东早已在《实践论》中已经谈得很清楚、很明白了,为什么这时又要拿出来重新谈论一番呢?有的同志不愿意承认或者不满足于马克思主义的这个科学结论,总想在实践之外,另找一个检验真理的标准。当他们要判断理论是非、思想是非时,不管社会实践结果如何,而是看书本上是怎样讲的。这些同志不了解,即使书本上讲的是真理,但是,真理和真理的标准,是两个不同的概念。马克思主义是真理。这是不能怀疑的。但是,我们能说马克思主义就是检验真理的标准吗?当然不能这样说。因为马克思主义本身之所以是真理,也是由人类的社会实践来检验来证明的。认识、理论本身是不能自己证明自己的,它的真理性,最终只有通过社会的检验,才能加以确定。如果把理论也当作检验真理的标准,那就有两个标准了。这是不符合马克思主义的认识论的。“张成”的文章,表面上似乎一直在谈论理论问题,但是如果把他的文章中的“马克思主义”换成“毛泽东思想”,那就清清楚楚是针对当时的现实。由于理论的“真理性,最终只有通过社会实践的检验,才能加以确定”。所以毛泽东的某一句话、某一段指示、某一项政策是否正确,同样“最终只有通过社会实践的检验,才能加以确定”。这篇思想评论,虽然通篇没有一句提到“两个凡是”,而实际上却在批判’两个凡是”。这是从“实践是检验真理的唯一标准"这一角度批判“两个凡是”的第一篇文章。只是这篇文章不长,是“千字文”,而且没有以显要地位发表,所以发表之后在当时没有引起太多的注意。不过,“张成”的文章的发表,却加速了胡福明文章的发表进程……③张德成:《90年代与中国社会主义》,第145页,东北师范大学出版社1994年版。编者注:本文转载自叶永烈《1978年:中国命运大转折》第374~381页,题目为编者所标。文中所述张德成,蜀光中学高中第八班(1948级)毕业。1949年5月在自贡市参加中共地下外围组织“民主青年协进会”。自贡市解放后,1950年3月起,在自贡市第二区(即贡井区)做农村工作。1953年5月加入中国共产党。自此先后任党刊党报《学习》杂志编辑、《红旗》杂志编辑、人民日报理论部编辑,至1980年9月始供职中共中央书记处研究室,担任副组长、组长。1981年11月晋升副编审,1987年晋升编审。同年10月,调中共中央组织部党建研究所工作,一年后任该所主办的《党建研究》杂志总编辑。1990年4月，调中共中央政策研究室文化组任负责人。1991年10月,任中共中央政策研究室和国务院研究室联合主办的《学习研究参考》条志总编辑,1993年改任该刊顾问,并担任中华人民共和国国史学会常务理事。
