（第4页中间部分）
【夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。】
这里讲的「礼」的意义以及它的作用。
「定亲疏」，学习了「礼」之后，我们就知道，这些亲疏远近的人际关系到底该怎么处理。
「决嫌疑」，「嫌」，我们看注释，这个「嫌」是指彼此相混淆、不明朗的状态叫「嫌」；那么，这个「疑」是「是非相似」，是非相似也是处于困惑当中的状态。
那么，「决嫌疑」，就是学习了「礼」之后，我们可以把事情看得更加明晰、透彻，不再有疑惑。
「别同异」，学习了「礼」之后，更加了解相同的、相异的、相反的是什么情况（什么东西与什么东西相同，什么与什么东西不同）。
还有「明是非」，学习了「礼」之后，我们就知道，怎么样做「对」，怎么样做「错」。
那么，怎么样去奉行「礼」呢？
【礼，不妄说(yuè)人，不辞费。】
说「不妄说(yuè)人」（「说」通「悦」）。
我们讲文明、懂礼貌、奉行礼仪礼节……并不是企图谄媚别人，不是想要巴结谁，刻意地取悦谁，不是这样的。
那么「不辞费」，也就是说，学习了「礼」之后，我们学习、学会了精准地表达我们的意思，不浪费别人的时间，不讲过多无用的话，讲什么事情比较明确、精到。
【礼，不逾节，不侵侮，不好(hào)狎(xiá)。】
如果奉行了「礼」的话，我们凡事有度，不超过该有的限度。
「不侵侮」，不存在侵凌似的、高高在上的、让人不舒服的态度，也不会轻易地污蔑别人、诽谤别人。
「不好(hào)狎(xiá)」，不会盲目的在不适合的场合表现过分的亲昵，以致有失庄严。
那么，想要奉行「礼」，我们就要做到「不妄说(yuè)人」。我们奉行「礼」的目的是合乎事宜、合乎时宜，让人舒服，而不是我刻意地讨好某人（奉行「礼」不是刻意讨好）。
那么，想奉行「礼」的话呢，讲话准确、精当、不啰嗦。而且，这个「礼」在奉行的过程中，适度就最好了，「不逾节」，要适度。
「不侵侮」，总是让别人感觉比较舒服。
「不好(hào)狎(xiá)」，不过分的亲昵，在不合适的场合，不会表现过多的亲昵。
那么，又讲:
【修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。】
我们「修身」，「修身」就是说，使得我们的行为举止合乎社会的行为规范，在大众的审视之下，挑不出太大的毛病，这是「修身」。
「践言」，就是实践自己的承诺和诺言，实践自己的诺言，承诺的事要兑现，这些都叫作「善行」。
也就是说，「善行」一方面是「行为」的层面，也是「修养」的层面；另一方面呢，也是要「兑现诺言」，这些都是「善行」。
「行修言道」，是礼的本质，行为上是有修养的、是经过训练的、是受过教育的、是培训好了的。
那么，言语能够体现着「道」的精神，不一定你每句话都在讲道啊道的……不一定讲一些空泛的大道理，也不用追求高雅（一定要阳春白雪之类的），但是，你的「话话在道」——没有废话，甚至让人听了就受益，这些都是「礼」的本质。
所以，「礼」的本质是「良好的行为表现」以及「合适的话语」。
这一段其实讲得非常好，我们来读一下：
【夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说(yuè)人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好(hào)狎(xiá)。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。】
这段很明确地、很清楚地讲了「礼」的意义和价值，还有怎么样奉行「礼」，可以说，句句都是名言警句。
我们再看第5页：
【礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。】
「礼」啊，只听说主动向人去求学的（去学礼的），而不是硬让人去学。
就是奉行「礼」的过程中，我们自然散发着光辉了，别人可能觉得: 诶，我们好有素养、好有礼貌啊，就主动来咨询该怎么做怎么做，我们就讲给他听……
但是，奉行「礼」的过程中，不要像传销似的硬去教别人，说：你应该怎么样怎么样，不应该怎么样怎么样，这样就很招人讨厌了，这就不是「礼」的精神了。
所以，「礼」，是「内修」、「内观」，先修自己为上。自己在言行上发光了，自然感召别人来向我们取法、学习（学习「礼」）。
如果自己都没做得怎么好，知道了一点「礼」的道理，就套用这些道理和规则去约束别人，这也不是「礼」的精神，这是很招人讨厌的。
所以，不能去推销，而是我们要实际地践行，践行「礼」，发出自己的光来照耀别人，这是「礼」。
然后说，「礼闻来学，不闻往教」。所以，「礼」都是别人主动来学的，不是你到处去教、去推销的。
你那个好为人师的、那个传销似的推销法，反而就把「礼」给毁了啊，「礼」是多么美好的东西，对吧？「修身践言」——内修，也是以德、以仁爱为上的，它不是一个表皮。
那么，后人因为重视礼之后，有时候只学那个表皮，只学形式，忘了内涵了，这是最可悲的事情！
所以，任何时候，找问题先找本质（找任何问题，在追究它的答案之前，先找本质）。那学习任何事物，也是先究它的本质是什么。这一点非常重要，避免走弯路，也避免走错路。
今天就先学这么一点点，谢谢大家！
