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对于教友而言，基督普世君王节是一个反思和体验信仰深度的契机。通过庆祝这一节日，我们被鼓励在日常生活中实践基督的教导，也活出每个人的信仰。下面，我们着重谈谈普世君王节在礼仪年中的意义。
每年的常年期第三十四主日，是我们圣教教会“礼仪年”中最后一个主日，于1925年12月11日由教皇庇护十一世正式定立钦定为“基督普世君王节”。
礼仪年就是在每一年里分为不同的礼仪时期、庆节，以及不同的礼仪日等，教会称这一年的循环为礼仪年度，或简称为“礼仪年”。礼仪年由将临期第一主日开始，分为将临期、圣诞期、四旬期、复活期、常年期，并以常年期第三十四周日“基督普世君王节”作为结束。
礼仪年第一天起，教会进入降临期，这是预备庆祝主的诞生以及期盼主耶稣的第二次来临的日子，紧接着就是普世国际人类社会共同所遵循的“公元纪年”“元旦新年”佳节。
礼仪年的最后一个主日“基督普世君王节”，新年伊始人类国际“元旦新年佳节”新的一年新的一天。这两个节日一个普世新年年初，一个教会内礼仪年年终，细心思忖二者还真有点遥相呼应、首尾相顾，尽显默契而又密切！
为什么呢？我们教会有四大节日，“复活节”“圣神降临节”“圣母升天节”“圣诞节”，可以说这统属教会内信仰范畴，而“元旦佳节”与“普世君王节”则是覆盖、笼罩普世人类。
这种前后相呼应的模式在礼仪年中它囊括了教会全年的多项核心，同时也彰示出宇宙人类世界的本体主流文化与国际社会传统文化的核心。
但有一个事实需要明示，一年一度的“公元纪年元旦佳节”与“普世君王节”在我们教会内只是个很一般般的节日？“元旦新年”佳节地球人都在过可以说普天欢庆，但遗憾的是，“普世君王节”却在现实世俗社会里说它是默默无闻一点也不为过！
事实就是事实，还是让事实来说话吧！
人类普天同庆“元旦佳节”，它依基于“公元纪年法”。而“公元纪年法是以耶稣诞生作为纪年的开始，即“公元元年”。据历史资料记载，此纪年法的前身源于欧洲罗马凯撒大帝“儒略历”，由于基督信仰在罗马大地的兴起，于1582年，时任罗马教皇的格列高利十三世予以批准颁行，从此人类历史开辟了新的一页，划分出“公元前后”时代。
“公元纪年法”原基于西方欧洲凯撒大帝儒略历。稍微回顾人类历史就会发现，无论是西方的欧洲或是东方的亚洲，这里边存在蕴含着一个普世的自然规律，也就是说，古今中外都是以一个国家的最高君主帝王在他登基即位执政年间施行的所谓的“纪年法”。譬如，我们东方亚洲的大清王朝不是也存在康熙多少年、雍正多少年、乾隆多少年……的纪年法；我国近邻大日本帝国至今在它国内仍沿用着昭和多少年、平成多少年、令和多少年的“天皇”“纪年法”。
无可厚非，“纪年法”是依存顺应一个国家的君王大帝而产生并施行的。那么当今世界普天下以耶稣基督为“公元纪年法”，理所当然“基督普世君王”也就是自然而然、名正言顺的事实了。
十二月二十五日圣诞节，直接而言就是耶稣基督的生日。
说起生日，我们每人都有自己的生日，不过它的存在与影响力可是不一样的。咱们一般老百姓最多也就是自己的家人知道，就是那些身居高位的权威知名人群也不过如此。
从耶稣降生举世欢庆的十二月二十五日“圣诞节”起，按既定的时间推算七天后第八天进入国际人类所遵循的“公元纪年、元旦新年”，不能不说，这其中的奥妙着实令人惊叹！
从信理上确认，耶稣的身份既有他人性一面，也有他神性的一面。
翻开《圣经》“创世纪”开篇第一章，详细记述着三位一体的圣父圣子圣神造物主天主七天时间创造了世界宇宙万物。
就是这七天预示出天主圣子祂就是天地万物的创造者。巧妙地印证吻合了耶稣圣诞七天后第八天进入“公元纪年元旦新年”。
比照国际社会政治传统文化历史，历代知名君王登基即位“纪年法”的惯历，耶稣就是全人类的“普世君王”。
说到这里有个事实需要阐述，新年元旦这一天，教会把这一天特此冠称之为“天主之母节”，并没有明示这是耶稣基督登基即位的一天。
天主之母，我们日常祈祷与礼仪中常称谓童贞圣母、天主圣母、全人类的主保，等等。这与我国宫廷传统文化，什么国母皇太后，皇母娘娘等是一样样的理。一言蔽之这个称谓就是来自她的儿子是一国之君之帝王。同样的事理，元旦新年“天主之母节”，已是隐喻彰示出天主圣母协同陪伴祂的圣子耶稣完成了伟大救赎工程成为全人类的君王、万王之王、王中之王应有的尊位。
“公元纪年、元旦新年”，标识着人类世界进入新天新地的新时代：礼仪年年终三十四主日“耶稣普世君王节”以及“将临期、圣诞节”给世人一警笛，人类世界的发展与未来终将有它的应有必然归宿，造物主基督普世君王必将审判这个世界！
作者：李保家／太原
