刘希彦 · 这才是最究竟的养生

文摘文化 2024-05-24 19:00

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作者：刘希彦

庄子·养生主（三）

【公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。】

公文轩见到右师，惊诧道：“这是什么人啊？为什么只有一只脚？这是天生的，还是人为造成的？”右师说：“都是上天使然，哪来的人为。只有上天能让人一只脚，因为人的外貌是有定数的，我由此认为是天意，并不归咎于人为。”

右师是官职名，他应该是触犯刑法被砍了脚。为什么他不明说？因为春秋战国是乱世，多暴君，右师的言辞间可能是有所忌惮。他讲了这样一个道理：我们习惯把人的作为归为人力，人力之外才归之于上天。殊不知，众生皆由造物主宰，万物显化，一气周流，岂是人力所能左右。

既是天意，难道暴政也是天意？天何曾有意，天只有道，只有定律。因果不爽便是道。世人背离天道，纵欲行恶，则出暴君；向道行善，则出明君。哪怕是一村一乡，若多自私逐利之人，自然推举诡诈之人主事；若诚信良善，团结互助，便会推举有德之人主事。这便是定律。

右师接着说：

【泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”】

沼泽中的野鸡，十步才能啄到一口食物，百步才能喝到一口水，也不希望被圈养在笼子里。在笼子里纵然精神百倍，却不是什么好事。

以野鸡为喻，这是右师的自嘲，因为野鸡经常独脚站立。如今没了官做，又成了残疾人，但右师却觉得更自在。人生幸与不幸，只有自己能评判，而非他人的目光。

【老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。】

老聃死了，秦失前去吊唁，仅仅哭了三声就出来了。弟子说：“你不是夫子的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子又说：“这样吊唁合适吗？”秦失说：“可以的。我本来以为他们也是这样的，现在看来不是。刚才我进去吊唁的时候，有老的在哭，像在哭自己的孩子；有年轻的在哭，像在哭自己的母亲。他们之所以这样，当然有不得不这样说这样哭的道理，但这是远离天道，违背情理的。他们忘了生命从何而来，古人认为这是对天意的逃避。

【适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”】

生，老聃能安于当下；死，老聃能顺应天命。安于当下而又能顺应天命，哀乐怎么能进入我们心里？古人说，上天就是用这样的智慧解脱人世间的倒悬之苦的。”

人是万物之灵，灵在何处？不是感官的灵敏，若论感官，很多动物都比我们强；亦不是智巧，智巧往往是向天地索取的工具，为天地之贼。真正的灵是人可以知天，知道顺应天命。

既然顺应天命，那还需不需要主观作为？顺应天命和主观作为并不矛盾。所谓无为，不是什么都不做，而是遵循天道，不妄自作为。行在人，成在天，遵循天道自然无所不能，如此方是“无为而无不为”。

【指穷于为薪，火传也，不知其尽也。】

火把上的脂膏有燃尽的时候，但火种可以传向别的火把，火种是没有穷尽的。

于生命而言，肉身有燃烧殆尽的那一天，灵体如同薪火相传，没有穷尽。连生死都只是假相，转化而已，无所谓得，也无所谓失，那人世间还有什么值得执着和烦恼的。如此才是最究竟的养生，亦是解脱之道。

通观《养生主》，始于不思善不思恶，终于哀乐不入于心，如此首尾呼应，可见摄心才是最究竟的养生，相对于皮肉之苦，妄念和烦恼对健康的损害是最大的。

摄心谈何容易，修行人都未必能降伏其心，何况普通人。庄子提倡的不是降伏，而是抬头向天。得见天道，一切便有了交托，自然没有了妄念和执着。若只知有人，人何其渺小，如何能自主自控，随之而来的便是无穷无尽的恐惧和烦恼。

何谓“养生主”？天道才是生之主宰，也是道家和儒家共有的主旨。

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