有些历史也许隐藏在传说故事里
1
上个月写了一篇彝族神话人物的文章，其中包括支格阿鲁，有几个读者看了文章后很生气，说我描写的支格阿鲁和他们听到的传说故事有出入。
还有个读者说：“你了解支格阿鲁吗？有什么资格写他？”
好吧，我不了解支格阿鲁，他了解，支格阿鲁是他同班同学，和他一个村的，没有人比他了解支格阿鲁。
其实当时我写了3个传说人物，一个是支格阿鲁，一个是哈依跌古，一个是阿苏斯惹。
他们为什么只盯着支格阿鲁？
因为他们只听说过支格阿鲁，另外两个很多人压根儿没有听说过。
我一直觉得神话人物也好，传说故事也罢，里面都包含着很多历史信息。
以支格阿鲁为例。
在凉山彝族的传说中，支格阿鲁是神话人物，他射日月，打魔兽，制服了闪电神，平整了大地……
而在云南和贵州的部分彝族文化里，支格阿鲁是历史人物，并没有过度神话。
支格阿鲁这么出名，他肯定是对民族的发展做出过巨大贡献。如果这个贡献只存在于虚无缥缈的神话故事中，那就有点不合常理。
所以我当时写的文章，其实是在凉山彝族和云南、贵州彝族的传说中进行了中和，并没有以神话故事的角度去写，而是偏历史人物。
这是很多凉山读者火冒三丈的原因。
2
从大方向来说，彝族的传说故事可以分为2大部分。
第一个部分是六祖分支之前的故事。
第二个部分是六祖分支之后的故事。
阿普笃慕肯定是村在的，而且是六祖分支之前的人物，因为云贵川的彝族传说故事里都有他。
支格阿鲁也是六祖分支之前的人物，因为云贵川的彝族都有他的故事。
所有彝族的传说中都有的故事，那就是六祖分支之前的历史，而云贵川的彝族各自地区才有的故事，那就是六祖分支之后的历史了。
比如阿诗玛就是云南彝族的历史人物。阿诗玛拍成电影出名之前，凉山彝族很少听过阿诗玛的故事，所以，阿诗玛是六祖分支之后，发生在云南彝族的故事。
比如呷嫫阿妞，出名之前只有凉山彝族听说过，说明呷嫫阿妞是六祖分支之后凉山彝族分支的人物。
3
以前有个学长想做彝族历史研究，我建议他可以从各个地区的传说故事中入手。
基本上每个彝族人都知道，彝族历史上曾经多次迁移，也多次融合。
实际上全世界的人类大体都是如此。
而迁移和融合的历史，往往就隐藏在传说故事和神话故事里。
再者就是大洪水，全世界有很多民族的传说中都有大洪水的故事，包括彝族。
如果云贵川的彝族对大洪水的传说较为统一，那很有可能大洪水发生在六祖分支之前。反之，如果云贵川的彝族传说对大洪水出入较大，则大洪水可能发生在六祖分支之后。
不同地区的传说对同一个故事的流传度，可以估算民族迁移的历史。虽然不能完全佐证，但至少可以参考。
人类历史的本质就是故事成为传说，传说成为神话。
所以神话故事不一定都是劳动人民想象出来的，很有可能是从历史故事中加工而成的。
近些年有不少国外史学家就从一些民族的神话故事里，找到了历史的影子。
甚至有学者认为，许多民族的神话故事，其实是在描述史前战争。当然，这种说法目前没有得到证明，但是神话故事、传说故事与历史之间，肯定有蛛丝马迹的联系。
我简单写了支格阿鲁之后，发现有些凉山彝族读者沉浸在凉山本土对支格阿鲁的传说中，对云南、贵州的传说版本较为抵触，有读者骂我说把支格阿鲁写成了“野种”。
其实这种心情可以理解，也许在他心中支格阿鲁是神，如果是神，那他一定是有异于常人的出生。当他看到有人把支格阿鲁的出生写的平凡，神的出生和普通人的出生一样的时候，他就接受不了了。
这种态度对研究彝族的迁移历史却不太友好。
