写《濉溪的麻雀到底能喝几两》时，就感觉本地有一位牛气哄哄的酒晕子不能不提。从他确立酒要如何喝方能过瘾的标杆之后，后世再无人能超越他。
此君名刘伶，字伯伦，濉溪西北边那一片的人；魏晋时竹林七贤之一。
七贤中还有一个酒晕子叫阮籍。真喝开了，阮籍绝非刘伶的对手。某种意义上说，刘伶就是喝酒喝出来的魏晋名士。
早前堂主的东篱书院摆放着一尊刘伶塑像，立于东院门前，直对着大路。感觉雕塑师创作时还是没放开，他刻画的刘伶也就是个一饮而尽，酒碗里不留一滴的豪爽形象，与本人喝酒的原生姿态差异太大。光是长相，就有些高抬他。刘伶身高六尺，按汉朝一尺的考据换算过来，他也就一米五左右；据说他的容貌也堪称丑陋。
总之，很张扬地站在那里显摆喝酒的刘伶像，绝对美颜了。
琴棋书画诗酒茶，中国文化里“酒”是上蹿下跳的角色。若无它来提神闹腾，其它元素皆无精气神。民间一向敬重有酒量的人，可有一个前提，你要真能喝。一斤不晕，二斤不扶墙，喝高了不胡言乱语，不耍酒疯。
喝酒无相，那就是喝烂酒的酒晕子、酒闹子。我们也敬重酒晕子、酒闹子，你得有大气节、大才艺，比如喝多了把景阳冈的老虎给打了，那就是英雄；或者像李白，斗酒诗百篇，即便东倒西歪也能口吐金句。
刘伶喝酒无相，喝烂酒烂喝酒出了大名。
他曾在建威将军王戎幕府下任参军，因无所作为而罢官。人家以为他是因职场无实绩被淘汰下来的，我却认为他在体制内感觉甚不自由，影响了喝酒情绪，甘愿无所作为而被免职的。
刘伶嗜酒如命，嗜酒不羁。他常常坐着车，壶里坛里装满酒，仆人扛着锹跟着。他交待说：“如果我醉死了，就地把我埋了。”这种人现在谁敢跟他喝，喝毁了家属一纸诉状告上法院，所有在座的至少都得掏个几万文。魏晋时的风气不一样，士大夫们都认为刘伶这种置生死于度外的喝法，算得上是一种豁达，认同他是贤者，争先恐后地效仿他。
刘伶喝酒真太疯，他老婆想管都管不住他。有一次，刘伶连续喝了几天酒，醉得病倒了，感到身上发热，口渴得要命。妻子给他端来茶水，他却不喝，非要用酒来解渴。妻子生气地说：“你已经病成这个样子了，怎么还要喝酒，不要命啦？”气得把家里的酒都倒掉，把喝酒用的器具都砸碎了，硬逼着刘伶戒酒。刘伶说：“好好好，我戒。但我不能自己禁，要向鬼神祷告，发誓戒酒有见证。你就准备祭祝用的酒肉吧。”妻子于是把酒肉供在神前，请刘伶去祷告发誓。刘伶跪着说：“天生我刘伶，酒是我的命。一次喝一斛，五斗消酒病。妇人之言辞，千万不能听。”说完拿起酒肉就吃喝起来，一会又颓然醉倒了。
刘伶喝酒，也有鲜明的三观立场做支撑。刘伶好老庄之学，追求自由逍遥，崇尚玄虚，表现出对“名教”礼法的蔑视。纵酒在他看来，具有哲学意义，放肆情志，去除杂念，身处宇宙，调和万物。
竹林七贤中，刘伶与阮籍、嵇康相交甚厚。好友阮籍，为了三百石酒而求为步兵校尉，得酒后与刘伶大醉。
后世评价刘伶、阮籍，他俩算是古代中国最为清醒的酒晕子。
除了三观，刘伶喝酒纵酒，也有避世的深谋远虑。刘伶所处的时代，正是曹氏皇室与司马集团刀光剑影的关键时段。嵇康、阮籍、刘伶一伙，与曹家皆有千丝万缕的联系，他们的政治倾向性十分可疑，颇遭猜忌。
正始十年（公元249年），曹门顶梁柱曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政，杀戮异己，被株连者甚多。
泰始二年（266年），朝廷派特使征召刘伶再次入朝为官。刘伶听说朝廷特使已到村口，赶紧把自己灌得酩酊大醉，然后脱光衣衫，朝村口裸奔而去。朝廷特使看到刘伶此等状貌，认定他就是一酒疯子，于是作罢。
后刘伶不再出仕，最终老死家中。
同样的还有阮籍。阮籍本来在政治上比较倾向于曹魏皇室，对司马氏集团心怀不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度。或闭门读书，或登山临水，或酣醉不醒，坚决缄口不言。
司马昭为了拉拢阮籍这样的名士，就想和阮籍结为亲家。阮籍为了躲避这门亲事，开始每天拼命地喝酒，天天酩酊大醉，一连六十天。那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口。最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”
竹林七贤中，痴于弹琴，性情刚烈，喝酒喝不到位的嵇康，成为唯一被杀头者。
刘伶因饮酒而出名，他留存下来不多的文字，其中就有关于酒的文学名篇——《酒德颂》。文不长，且引之以观其风采：
有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。
用现代话简述之：你们这些喷子不要瞎聒噪，老子就是个酒晕子了，该咋滴咋滴，就自得其乐了。
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