古今中外哲人中，同情心之厚，义务观念之强，牺牲精神之富，基督而外，墨子而已。
——梁启超
如果要讲墨子，我愿意先从刘旸说起。
刘旸，是今年《喜人奇妙夜》里最火也最卷的一个。他在他的脱口秀里曾经讲过这样一个段子:
有一个学生，高考前一天跑到北京雍和宫，站在许愿池前，掏出一个一块钱的硬币扔进池子里许愿，“希望神仙可以保佑我考上清华”。刘旸说我要是神仙，我会问他，“不是吧，大哥，一块钱，上清华，真的吗？从这儿到清华，坐地铁也要四块钱呢！”
“小小的付出，却要大大的收获。”
刘旸以此来评价人们的急功近利。段子幽默而深刻，让人爆笑之余忍不住也会揽镜自照，会不禁汗颜地想:这好像说的是我。
而这样的段子，我们的圣哲墨子也曾经讲过:
鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子闻之曰：“是不可。今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也……
鲁国主管祭祀的人准备用一头小猪来祭祀，祈求鬼神赐以百福。墨子听到了这件事，就提出了反对意见：
你这样做是行不通的。你给人的东西才那么一点点，却希望人家能给你很多很多，那么别人就会怕你再给他们东西了。现在你用一头小猪祭祀，却向鬼神求百福，那么，恐怕鬼神都会怕你再用牛羊去祭祀，谁知道你还会去求什么呢……
世人喜欢以“小”博“大”，一本获万利，空手套白狼，甚至拜佛求神也成了变相的谈生意。相隔数千年，墨子对这样功利心的批评就已经能这么一针见血了。而像这样深刻的话，墨子留给我们了很多很多。
一 墨子之言
1 、志不强者智不达；言不信者行不果。
这句话出自《墨子·修身》，意思是说，志向不坚定的人，智慧就得不到充分的发挥；说话不守信用的人，做事就很难获得成功。
2、 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
出自《墨子·鲁问》，意思是钓鱼的人对鱼躬着身子，并不是感谢鱼的赏赐，对鱼的恭敬；用饵料去喂老鼠，并不是不喜爱老鼠，对老鼠的关怀。我们看人做事，不要被假象所迷惑。要去了解他人的真实目的。
3 、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
出自《墨子·非攻》，大意是君子不以水为镜，而是以人为镜。以水为镜，只能看到自己的外表；而以人为镜，却可以引以为鉴，从而知道所行的吉凶。
4、事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
出自《墨子·修身》，意思是说我们做一件事情要做到有始有终，做不到，就不必去操持其他事情；我们对一件事要弄明白，如果不明白，就不必去追求见多识广。
5、染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。
出自《墨子·所染》，意思是说布料染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色，加到里面的染料发生变化，染的颜色也就会跟着变化。
6、慧者心辨而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
出自《墨子·修身》，大意是，聪明的人，心如明镜能明辨是非，却从不过多言语；能干实事努力践行，却从不夸耀自己的功劳。而因此他们才名扬天下。
7、贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。
出自《墨子·贵义》，大意是贫穷的人家效仿富有的人家那样的吃穿用度，过不了多久，这个人家就会败亡了。这是在告诉我们“吃饭穿衣论家当”，物质享受如果超出自身实际情况，必然会招致不好的结果。
8、江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。
出自《墨子·亲士》，意思是说，江河之水浩瀚，不是来自一处的水流；狐裘价值千镒，不是来自一只狐狸的皮毛。
9、置本不安者，无务丰末。
出自《墨子·修身》，大意是根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。旨在告诉我们做人做事必须打好基础。
10、赖其力者生，不赖其力者不生。
出自《墨子·非乐》，意思是说一个人依靠自己的力量，才能生存，不依靠自己的力量，就不能生存。
二 墨子之思
以上墨子的话，句句可见光辉。我们沐光而行，一定会前途光明，少走很多弯路。
可是这也只是墨子的只言片语，虽然有光，却也只是碎玉散珠，而要系统全面的了解墨子，我们还是要去读他的作品。在学习课文之前，我想我们应该先读读这段文字:
子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。”（《墨子·鲁问》）
它的大意是说:
墨子出外游历，魏越问他：“见到四方的君主，您打算先说什么呢？”墨子说：“凡是到一个国家，一定要选择当前最紧要的事去做。如果这个国家混乱，就告诉他们用人要尚贤、尚同；如果这个国家贫穷，就告诉他们要节用、节葬；如果这个国家人们贪图享乐，就告诉他们非乐、非命的道理；如果这个国家淫僻无礼，就告诉他们尊天、事鬼的道理；如果这个国家喜欢掠夺侵略，就告诉他们兼爱、非攻的道理。所以说要先说什么，那就要看这个国家的当务之急是什么。
在这段文字里，针对社会弊病，墨子提出了他有名的“墨子十论”——尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天（天志）、事鬼（明鬼）、兼爱、非攻。
所谓“尚贤”“尚同”，即国家管理要推选贤良，决策统一。
所谓“节用”“节葬”，即日常生活提倡勤俭节约，不事铺张。
所谓“非乐”“非命”，即禁止音乐享乐，不信宿命。
所谓“天志”“明鬼”，即相信上天意志，鬼神存在，会惩恶奖善。
所谓“兼爱”“非攻”，即爱不分亲疏贵贱，反对侵略战争。
这十大主张可以说是墨子思想的精髓，而在这其中“兼爱”是核心。
因为主张“兼爱”，所以一定要“非攻”。也因为“兼爱”，必然会反对贵族们对下层民众的压榨，如此生活日常必然会主张“节用”、“节葬”、“非乐”，在国家治理上则会要求“尚贤”“尚同”，在思想信仰上则会宣扬“天志”、“明鬼”、“非命”。
韩非子说“世之显学，儒墨也”，我们会发现作为和儒家一样显扬的学派，墨家的这些主张很多是和儒家对立的。（此处可引导学生参考前面《论语》十二章加以比较）
以“爱”为例，同样宣扬“爱”，儒家讲的是“亲亲而仁民，仁民而爱物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子语），首先是对自己亲人的爱，然后再推而广之去爱其他的人，而墨子的“兼爱”却是爱不分亲疏，不分等差。
因为这一点，墨子受到了孟子的斥责:
杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。
这简直可以说是骂人了，但即便骂得如此尖刻，他也不得不承认墨子的至刚至善:
“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下而为之。”
所谓“摩顶放踵”，即从头顶到脚跟都擦伤了，孟子以此来形容墨子的牺牲，他为了践行自己“兼爱”的主张，真的是不辞劳苦，损己利人。
说到底，孟子之“爱”，还是有“我”之爱，要由“我”及“人”；而墨子之“爱”，已经到了无“我”的境界。
这样的无“我”，圣贤孟子做不到，我辈更是只能仰望。而我不喜欢墨子，无他，只是因为他在，就照出了很多“皮袍下面的‘小’来”（鲁迅语），而这‘小’中就有我。
我不喜欢他，不喜欢在他光明的镜子里照出的暗淡的我，“千疮百孔”得不能直视，但也不能不深深敬佩他。因为这个世界上有多少人是语言的巨人，行动的矮子。而他，墨子，是思想的巨人，更是行动的巨人。
他倾尽自己的一生践行了自己的“兼爱”之说。
三 墨子之行
有人说墨子是苦行僧。
“他看得耕柱子已经把窝窝头上了蒸笼，便回到自己的房里，在壁厨里摸出一把盐渍藜菜干，一柄破铜刀，另外找了一张破包袱，等耕柱子端进蒸熟的窝窝头来，就一起打成一个包裹。衣服却不打点，也不带洗脸的手巾，只把皮带紧了一紧，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，头也不回的走了。从包裹里，还一阵一阵的冒着热蒸汽。
墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走……”
这是鲁迅先生在《故事新编·非攻》里对墨子的刻画。他这样写当然不是空穴来风。
“短褐之衣，藜藿之羹。”《墨子·鲁问》
“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极。”《庄子·天下篇》
穿粗布短衣，吃野菜粗粮，脚上也是最普通的草鞋。生活清苦，工作勤劳，昼夜不息。以上这些对墨者（信奉墨子之说的人）的描述，也让我们可以看到墨子其人，作为精神领袖，他一直也是身践力行自己的“节用”主张。
有人说他是剑侠。
“终于，在大路的尽头，我们看到了一个独行的身影踟蹰而来。我们欣慰之余又不禁黯然神伤:再不是孔子那样的车辚辚马萧萧的浪漫之旅了，来者是一个独行客:他光着头，赤着脚，穿着粗短布的衣衫，面目黧黑，焦虑急切。他腰中的短剑和眼神中的坚毅，使我们心中一惊:这是一个侠客。
这就是墨子，中国历史上的第一个剑侠，最伟大的剑侠。”
这是鲍鹏山在他的《向帝国挑战的剑侠》中对墨子最为诗意的描绘。
“侠之大者，为国为民。”
这是金庸在小说里借郭靖之口说的话，用来说墨子真的当之无愧。一听说楚国将要伐宋，墨子立刻“起于鲁，行十日十夜而至郢（楚国都城），见公输盘”。如此风尘仆仆，不辞劳苦，冒着生命危险来消弭战争，他所图的只是消弭战争，造福两国百姓。什么建功，什么立名都不在他的考虑之内。
当弱小的宋国得以保全，归来的路上途径宋国，天降大雨，他请求看门的人自己到闾门之中暂避风雨，被守门人拒绝，他也只是默默退回风雨之中，而不做任何说明。
能“为身之所恶，以成人之所急”，事成，却又如此“不矜其能，羞伐其德”，这样做好事不留名的人我们现在都叫——雷锋。
《墨子》里记载，他这样餐风露宿，四处奔波而消弭的战争共有三起，除了止楚伐宋，他还止齐攻鲁，止鲁攻郑。对这样只讲奉献，全无索取的人，就连对墨子的学说并不赞同的庄子也只有叹息:
“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！”
在人格上，墨子真的是没有一点瑕疵。
有人说他是实干家。
“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子、椅子……”
这是我们伟大的教员同志在延安抗大生产劳动大会上的讲话。
作为没落贵族后裔，提倡“节用”的墨子确实是一位劳动者，他做过木匠，但能做的可不只是桌子椅子，他制作的守城之械远比木匠之祖公输盘造的先进武器云梯还要高明。
儒家反战，只是不言战，而墨子反战，却积极地付出行动。在止楚攻宋一事中，他除了自己只身赴楚去劝说外，还派弟子禽滑厘率领“墨家军”远赴宋国助宋守城。西汉刘安在《淮南子》里说：“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。” 墨子的弟子们训练有素，也都如老师一样极富牺牲精神，追随老师万死不辞。有这样的“敢死队”助宋，墨家上下齐心，墨子止宋才更有底气。
而在践行“兼爱”的过程中，除了消弭战争这样的大成就外，还衍生了很多“副产品”。
譬如在《墨子》一书中，自《备城门》以后共有十一篇都是墨子守城举措总结，其中小至器械的尺寸，大至工程的营造，以及各种措施的施行，都有具体详尽的介绍，对后世军事产生了广泛的影响，也因此后人称他为工程家，军事家。
而我们今天所知道的小孔成像，光线直射，光影成像和杠杆原理等一系列的科学成果，也都是墨子最早发现并提出的，基于此，人们也视墨子为我们早期的科学家。蔡元培先生甚至遗憾地说：墨学中断，使中国科学不得发达。
这就是先哲墨子之“行”。
“口言之，身必行之。”《墨子·公孟》中墨子有言。
他真的做到了！
后记:
一 印发《墨子·公输》一节，与课文比较，你更喜欢哪一篇？
二 附网上今人有关颂歌墨子的对联一起欣赏。
1）
衣以褐裘，服以跂硚，指辚辚文字间，自有豪怀说兼爱；
已销鲁甲，复止楚戈，看历历纷争处，总将热血报黎元。
2）
饥不得食，劳不得息，寒不得衣，溯历历疮痍，民所忧兮，何其艰也！
义贵于身，信贵于名，志贵于利，振拳拳意气，侠之大者，此可谓乎？
3）
下者穷物理，上者体天心，器识先世界两千年，于封建之中，独崇科学；
止战曰非攻，利民曰兼爱，思辨逾贤人七十二，教尼山以外，另起高峰。
（你的点赞和在看，都是最真诚的鼓励！）
