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上净下界法师2017年启讲于台湾
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内观跟外修的因缘，佛陀讲一个譬喻，你会更容易了解，佛陀说“药草喻”。就是说，你看世间上有很多的草木，有大树，有小树；有大草，有小草。你一眼望去，从因缘的角度来看，草木各得生长。佛法的大雨普润大地的时候，草木各得生长：有些人因为学佛生天了，有些人学佛成就涅槃寂静，有些人因为学佛成就功德。这都没关系，各有各的安稳，没关系。但是你记住，所有的草木都要依大地而住。所以，你看到一棵树的成长，其实它是双向的。从虚空的角度，它向上生长，得到它的相应的果实；但是从大地来看，它的根也向下扎根，使令它跟大地安住。所以，根部的成长某种程度帮助了它上面的枝叶花果，因为它根越大，它吸收的养分越大；而枝叶花果的成长也帮助了根部向下的延伸。所以，你内观真如，某种程度你的安住力会帮助你的调伏跟引导力，而你的权法的调伏跟引导力也会帮助你的安住力。所以《法华经》很简单，你修什么法门，佛陀都尊重你过去的善根，但是请你跟真如对接，就是会权入实。你既可以得到权法的安稳，你也不离开无上菩提的道路。这样子的成佛之道，对我们凡夫来说相对合理，合乎我们的人性。所以说，《法华经》的成佛思想是比较人性化的。就是说，它会考虑你过去的根机——你应该是要先怎么样。有些人一定要先成就安乐，等他快乐厌恶了再发菩提心；有些人必须要经过寂静的休息……所以《法华经》的思想是一种阶段性的成佛，就是你现阶段可以先成就安稳，最后再跟无上菩提对接。妙法莲华经(字幕版) 第七十一讲
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◎这个色身到底是从什么地方而来？它消失了以后又回到什么地方去了？
◎从相状而悟入到法性，悟入到心性，一定是借假修真，这个过程谁都不能避免
◎怎么判断我们是活在因缘，还是安住心性？
◎我们怎样去体证一念心性？
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持戒为本 净土为归
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