看鉴 | 华山论鉴7月21日播出藏品展示
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2024-07-21 22:05
陕西
袁林点评：这位藏友带来的这枚圣宋元宝钱币如果对的话，它是宋钱里边的天花板之一。它不是流通钱，流通的圣宋元宝小平钱里边没有这个钱币，只是在它的折二的铁钱里边有这种版式，如果对的话它就是一个试铸样钱。本来可能是铸造这种样钱上呈皇帝来广泛铸造的，结果它没有被批准，而比它大的铁钱的标准被批准了。铸铁钱是因为宋朝是根据不同的区域来进行货币管理的，四川和福建就是铁钱专用区，没有大量地铸造铜钱是因为铜钱便于被和夏和辽隔离地区的少数民族政权掠夺去铸兵器、铸器皿来反攻宋朝，所以在宋辽的边境上设立了很多的铁钱隔离区，这就是宋夏、宋辽的货币战。这个钱比母钱还珍贵，它是一个样钱，目前从我得到的信息只发现了几枚而已。张宏点评：这枚钱币隶书的文字风格非常地犀利，整体也制作得非常精美，上面也有局部的红斑绿锈的体现，但是现在做伪技术都能够达到了以上的标准。那么您这枚到底是真是假呢？我的个人鉴定意见这是一枚圣宋元宝小平隶书试铸样真品。古物自有情，只遇有缘人。圣宋元宝隶书的小平试铸样钱目前已知包括博物馆、私人藏家的应该是不到10枚，是存世量非常稀少的。这个钱出现在一个普普通通的宋代五帝的串里，可能是当时加工这个批量串的人没有认识到这是一枚样钱，所以很随意地就串上去了。这枚钱币不管是从它的文字风格、红斑绿锈来看都很开门。这枚钱币相信可能到你们手上之后还稍微洗刷了一下，从它的边缘上能够看到锈的层次感。这个是宋徽宗登基以后的第一枚钱币，宋徽宗后来创造了瘦金体，在很多钱币上面有体现，但是这一枚试铸币是不是徽宗御书，有待以后继续地研究发现。乐璠点评：这种圣宋元宝的版别是非常丰富的，而且各种版别之间存世量相差得比较大，价格也是天壤之别。篆书的圣宋元宝和行书的小平钱市场价值非常低，基本就在200多块钱一斤，是因为北宋时期铸造了大量的钱币，很多的（20）00后、（19）90后的藏友戏称它为“北宋草根钱”。但是您今天带来这枚是一个隶书的试铸样钱，它可以说是北宋钱币中名副其实的高富帅，它的存世量非常稀少，以个位数计，我们查遍了相关的拍卖记录暂时还没查到跟您这一样的拍卖记录。2022永乐拍卖拍了一个隶书的折三的铁母，拍了4.6万元，但您这个存世量要比它少得多而且品相要比它好得多。汪海点评：今天这位持宝人带来了一尊铜鎏金的韦陀造像。说起韦陀有些观众可能不太熟悉，但是我要说成语昙花一现大家伙肯定都知道，其实后面还有四个字是“只为韦陀”。据传说当年昙花她本是天庭上的一位花神，她与韦陀相恋，后来玉帝知道之后就把花神贬至凡间变成一株长相极为普通的昙花，韦陀削去他的记忆送到了灵鹫山跟随佛陀一起修行。后来昙花知道了韦陀在每年的暮春时节会下山为佛陀采集花露煎茶，昙花就等待韦陀的出现，积蓄一年的力量开出最美的花朵，时间非常短暂，只为让韦陀多看它一眼，可以说是一个非常凄美的爱情故事。在我们的民间传说当中，韦陀他还是三大护法神之一，其他两位是赵公明以及关羽，韦陀又是伽蓝护法神。刘雄点评：藏友带来了一尊韦陀天的造像。其实韦陀护法是佛教里面非常重要的护法，他原来的地位非常地高，是四大天王的统帅，后来受明代《封神演义》的影响，把他当作了四大天王的部属，一般来说是在天王殿的影壁后面正对着主殿护持佛法和保护释迦牟尼的。这尊造像整体是戴着头盔、披着战甲的形象，通身鎏金，身材非常地魁梧，开脸既威严又慈祥，头盔两边有凤翅，这个是源自于宋代，但是明代传承了宋代的样式，这是非常典型的汉式的盔甲形态。封底以剁底的形式做了封护，里面有装藏，尤其这个封底的底板是十字的交杵，叫“十字金刚杵”，这是很典型的藏传佛教的封底风格。这个整体是一个中原的造像，但是器底是藏式的封底样式，那这是不是自相矛盾，这尊造像它到底是真品还是现代的仿品呢？我的个人鉴定结论是这是一尊清代铜鎏金韦陀立像。整体的装束完全就是明代的样式，但是明代的这种造像尤其是明代的天王造像比较典型的是长圆脸，这个开脸是短圆脸，是很典型的清代特征。底座鎏金的脱落处底下有看到铸后的精细加工、打磨的工艺，这是古法鎏金很常见的一个特征。古代的鎏金方式是汞镀金，在鎏镀之前要进行精细地打磨，这样才鎏镀得比较牢固，鎏镀完了以后还要用玛瑙轧子给它轧光，形成非常硬朗、润亮的光泽感。现在的化学镀金用药水的方式来镀，就没有这些打磨的工序，常常在凹槽、凹洼的地方看到颗粒状的、麻点状的铸态特征，而没有精细打磨的特征。周身因为供奉以及烟熏的灰尘，造成了它周身的包浆是很自然的包浆，在凹洼处和高凸处包浆是有层次感的。元代以来，藏传佛教对中原地区产生了很大的影响，清代以后，清代的皇帝特别信奉藏传佛教，在北京地区广建寺庙，清宫造像里面的剁底做法其实对于北京周边包括华北区域的中原造像产生了非常重要的影响，所以这尊造像体现藏汉交融的风格其实并不奇怪。李磊点评：单眼皮跟双眼皮其实并不是区分明代造像跟清代造像的一个鉴别点。开脸其实在不同的时期有不同的样式，明代的造像到了明代晚期像我的这个脸庞，就是山东人的国字脸，到了清代之后面容更为丰满一点。这尊造像其实金水非常好而且体态雍容，身上的铠甲拿手抓的过程中感觉有点扎手，这种扎手的做法清代早期做得比较多。但是品相上是有两个比较明显的瑕疵：一是右手持的金刚宝杵杵尖断了一个尖，不是完整的；二是左身的帔帛上其实也有断裂。这尊造像大家都是抓着腰抓着帔帛的带就开始端了，这样长期就会造成帔帛的断裂，这种造像在拿的过程中应该是一手托着它，然后从底下托着底，这样是对的。去年年初中贸圣佳拍了一尊跟这个尺寸大小差不多的清代早期漆金木雕的韦陀像，当时成交价是6万多一点。铜鎏金的肯定是要好得多，而且这个确实雕工錾刻都非常精美。刘雄追评：其实一尊造像评判它的价值有蛮多因素：一个是题材，比如说观音、佛陀这些我们耳熟能见的题材受众会更多一些；二是更重要的是它的艺术性，艺术性表现在脸部表情、衣纹动感方面的艺术性差异，在价格上面会有好几倍的差异。如果这件造像艺术性更好一些或者衣纹表现更动感一些的话，我觉得估到50万这个价格是完全没有问题的。杨杰点评：今天藏友带来的是一个龙泉窑青釉刻八卦纹的梅瓶。一说起八卦，很多藏友都知道传说伏羲氏根据河图创造了先天八卦，然后周文王又根据洛书创造了后天八卦，八卦的每一个单位其实有一个专用的名称叫做“爻”，这个爻就是上面的一横，这一横如果是连起来的叫做“阳爻”，如果是断开的就叫做“阴爻”。龙泉窑经常会有八卦纹主要有两点原因：一是宋金元时期本身就是道教大发展的时期，徽宗皇帝就曾经给自己上过一个道教的帝号，到了金元时期全真教又发展的特别得广泛，全真教的丘处机曾经就受到过金元统治者的尊崇，甚至忽必烈还曾经称呼丘处机为“丘神仙”；二是龙泉窑窑址所在的龙泉市和丽水市本身在宋、金、元时期道教非常兴盛的地方，所以当时龙泉窑的窑工很有可能受到了当地道教的深入影响，所以他在宋、金、元时期把道教常见的八卦纹就移植到了瓷器上面。道教进入明清以后开始走向一个势微的阶段，虽然明代还有像嘉靖、万历等皇帝崇信道教，但是道教这个时候的八卦纹逐渐开始丧失了之前镇压、辟邪的作用，逐渐转化成一种追求升仙、长寿的吉祥寓意。进入清代以后，由于清代统治者崇信的是佛教的分支（和）萨满教，道教就逐渐走向了衰落，所以龙泉窑的瓷器上就很少再能看到八卦纹的出现。宋宝财点评：龙泉窑在我们节目当中出现过很多次，它确实名气太大了，可以说在整个中国陶瓷史上占有的位置是非常重要的。刘先生带来的这个梅瓶做成了圆的唇口，短颈，腹部很饱满，下部往里收得也是比较厉害，整体施的是青釉。肩部就是八卦纹，肩部以下的腹部是刻划得比较简单的草叶纹，再下边是一层莲瓣纹。底足修得比较宽，修胎痕迹也是比较得明显，上面的局部地方还有一些釉裂。那您这件瓷器什么年代的呢？我的个人鉴定结果这是一件清代龙泉窑八卦纹梅瓶。这个梅瓶整个的造型特别得饱满，胎体非常地厚重，它的釉是非常稀薄的，透明感很强，上面的纹饰刻划得比较简单，底部也有一些轻微的火石红，修胎相对粗糙一些。龙泉窑到了清代的时候就失去了它以往的光辉，没有南宋时期那种端庄、大气，所以说它的级别不是很高。都宏亮点评：2010年中国嘉德拍卖的一件明代龙泉窑花卉纹梅瓶，当时成交价格在11万左右。2013年北京保利拍卖的一件清代龙泉窑花卉纹的花觚，当时成交价格在2万元左右。我们可以看到，明清两朝虽然比较接近，但是龙泉窑产品的市场价格差异还是非常大的。陈艳军点评：今天的持宝人带来一件非常有特点的器物，我们叫做“僧帽壶”。僧帽壶的特点是从四大名著《西游记》中唐僧的经典形象而来，他戴了一个五佛冠。藏传的这些大师、高僧去做重大法事的时候也会去戴五佛冠，这件器物如果要是从把手这个位置平行地去望过去，特像一个五佛冠。僧帽壶很早就有了，但是瓷质的僧帽壶是从元代的时候开始有的，在永宣时期瓷质的僧帽壶就大量地出现，白釉的、红釉的和青花的都非常地多。我觉得和永乐皇帝对僧帽壶的喜欢有很大关系，他在永乐五年的时候邀请乌斯藏也就是现在的西藏五世哈立麻尚师进京入朝主持一场普度大会，叫“普度大斋”，也是一个盛大的法会，来为他去世的母亲、父亲进行超度、荐福。做法事的过程长达十多天，为了照顾僧侣不疲惫，他就赐给每一个僧侣一把僧帽壶用来饮茶，这都是传说，但是也是表示了永乐皇帝对所有僧众的尊重。五佛冠不是每一个僧人都可以戴的，但是僧帽壶却可以让每一个僧人都享受到皇帝恩赐的待遇，所以这一把壶也体现了中原王朝和少数民族之间的纽带关系。巨鑫点评：这种僧帽壶最早文献记载里叫“茶壶”，僧帽壶的概念是清代人提出来的，相传有可能当时是饮茶来用的，但是这种僧帽壶在清代来讲可能脱离了实用性的功能。台北故宫有一个乾隆御题诗的红釉的僧帽壶，僧帽壶底部就有乾隆御题，它做了一个木托，木托下面有“雍邸清玩”四个字样，说明僧帽壶在清代来讲可能更多的是宫廷赏玩的用途。您这件僧帽壶尺寸非常大，我们见到的明清两朝的官窑僧帽壶也好，民窑的僧帽壶也好，几乎都是以20厘米上下的，您这只僧帽壶大概有31厘米，这个尺寸在瓷质僧帽壶里面是非常少见的。从青花绘画上看，画的这种缠枝花卉整体青花布局也显得非常疏密有致有章法。还有一个特点就是底部没有款识，在清代来讲，很多红釉、粉青釉或者说其它品种都有款识。那您这件瓷器到底是一件特殊品种还是一件新仿制品？我个人的鉴定意见是这是清中期青花缠枝花卉纹僧帽壶真品，我偏向看应该是一件清代道光时期的民窑制品。僧帽壶器形是很有变化的，它的帽子上有这种起伏的像台阶一样的直线，给人感觉很踏实，横直有致，显得落落大方。它在直线的同时大规模运用曲线，比如说壶柄 、壶腹的给人感觉特别有律动感，显得底部非常饱满，整体器形看起来非常端庄、大气。底部修足很有特点，修足涂了一层高梁土，当时是为了防止烧造粘连，但是这层土经过日积月累的传世已经打磨掉了，露出了相对比较洁白和坚实的胎质。从青花发色上看，发色也是整体偏淡雅一点。局部有波浪釉特征，波浪釉其实在清代道光时期是非常流行的一种釉面特征。罗迪点评：这是一件非常开门的道光时期的僧帽壶，画得略粗糙一些。刚才你说在英国买的，当时英国人也生产了一种跟这种比较类似的奶壶，唯一的区别就是它的口沿是平的，一般是他们拿来喝咖啡或者红茶使用的。2004年北京太平洋拍过一只跟你这只僧帽壶几乎一模一样的，当时拍了5.5万。2021年香港苏富比拍了一只乾隆时期的僧帽壶，当时成交价是接近30万。袁林点评：这枚东西如果对的话，它是中国钱币史上的天花板，上边的字是“视金二朱”，视同黄金的两铢重，如果对的话是2200年前战国时期楚国晚期金币的辅币，辅币就是主辅币的概念。楚国货币体系金币主要用于大宗交易，在民间的小额交易中缺乏一个找零的东西，所以在大量地发行楚国金币以后，就逐渐开始出现找零辅币的需要。这个钱牌就是楚国在后期对应金币找零需要的辅币，有一朱、两朱和四朱，两朱中如果楚国的一铢是0.7克的话，它应该是1.5克左右的黄金重量，目前发现的也是凤毛麟角。张宏点评：楚国的钱牌目前有很大的争议，有人认为是冥币殉葬用的，有人认为是黄金的辅币，我个人的观点比较倾向于这是当时权力和地位的象征。这个币上面写的是“视金二朱”，也就是只等于一点点的黄金。2000多年以前的战国时期，从它的加工工艺以及制作精美的程度来说，它的本身的成本会非常地高，而且目前能够见到已知的真品是个位数，是中国历史钱币里头天花板级的大珍品。它也是唯一一个和黄金货币发生关系的钱币，它的造型奇特又精美。你这枚从做工上来看有一种未流通、未使用的感觉，纹饰特征也完全体现出楚国的凤鸟纹的变形，正反两面的工艺都非常地精湛。那这枚极为珍贵的楚国的视金二朱钱牌它到底是真是假呢？我的个人鉴定意见这是一件现代仿制的楚国的视金二朱钱牌。您这枚从它的制作工艺上来说做得有点过分，它比历史的真品遗物还要精美，整体的材料以及制作工艺有一种不是铸造出来的感觉。战国时期的铸币应该都是范铸法，但是您这一件从边缘上来看，没有那种范铸出来的状态。当今有一种叫做“3D打印”的技术，目前这个高科技的3D打印已经涵盖了各个门类，据我所知已经应用到钱币领域，也不能说是仿制，这是人家一种文化创意的产品。您这一件从它边缘的工艺上来看不是范铸的，我个人认为它是一件当代的仿品。乐璠点评：您今天带来这枚楚国的钱牌如果是真品的话，它有两点规定了它的市场价：第一就是它的艺术性非常强；第二就是它的存世量非常稀少，市场上这样的东西是非常难得一见的。我查阅了近20年的拍卖记录，只看到2010年中国嘉德春拍有一枚，但其实严格意义上来说是大半枚，它上面掉了一大块，拍了145.6万元。
地点：长春和平大世界古玩城三楼（吉林省长春市南关区重庆路279号）
地点：山东三站古玩城（山东省烟台市芝罘区前进路9号三站国际小商品城1楼大厅）
