南宗长寿之秘初探...

道教内丹派从唐末宋初，有了很大发展，以后逐渐形成南北二宗。何谓南北二宗？《道藏精华录》绪言曰：“南宗自吕祖授刘海蟾操，操授张紫阳伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫贤道光，道光授陈泥丸楠，楠授白海琼玉蟾，玉蟾授彭鹤林耜。此所谓南宗也。

北宗自吕祖传王重阳喆，喆传马丹阳钰及妻孙不二，传谭长真处端、刘长生处玄、丘长春处机。此所谓北宗也。”

一般认为，王重阳先收马丹阳，后收谭处端、丘处机、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二。南宗开山祖师张伯端，北宗开山祖师王重阳。张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾尊为南宗五祖。马丹阳、丘处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二被称为北宗七真。

南北二宗都称得自吕祖真传，奉吕祖为教祖。

吕洞宾，五代宋初人，生卒年岁不祥。从史料上，可看出吕祖的寿命是很长的。宋·江少虞《宋朝事实类苑》卷41说：“关中吕洞宾者，有剑术，年百余岁，貌如婴儿，行走轻疾。”《历世真仙体道通鉴续编》记载：金正隆四年（1159）王重阳在甘河镇遇吕祖师得道。“是年六月，师醉于甘河镇，会二人被发披毡，其年貌同一。师讶之，从而恳求，其人徐曰：‘此子可教。’因授其修真口诀。时年四十有八。故《遇师诗》云：‘四旬八上始遇逢，口诀传来便有功。’盖唐纯阳子吕仙翁之化身也。”1159年距吕祖的出生年代少说也有两百年。更有人说，在明清时期，还遇吕祖而得道。明代陆西星，开创内丹东派，自称吕祖降临他所居的北海草堂，达二十日之久，亲传丹法秘诀。清代李西月，自称在峨眉山遇吕祖师于禅院，秘传真旨，从而开创内丹西派。按这种说法，吕祖经历了宋元明清数个朝代，数百年，其真实程度无可考证，但《宋朝事实类苑》的记载，还是比较真实可信的。

吕祖之所以长寿，这当然是修炼的结果。尽管吕祖本人寿命很长，但属于钟吕派的南北二宗，其主要人物的寿命，却有很大的差别。

北宋开山祖师王重阳，生于1112年，于1170年逝世，享年58岁。北宗七真的寿命分别为：马丹阳生于1123年，于1183年逝世，享年60岁，丘处机生于1148年，于1227年逝世，享年79岁。谭处端生于1123年，于1185年逝世，享年62岁。刘处玄生于1147年，于1203年逝世，享年56岁。王处一生于1142年，于1217年逝世，享年75岁。郝大通生于1140年，于1212年逝世，享年72岁。孙不二生于1119年，于1182年逝世，享年63岁。

南宗五祖的寿命分别为：开山祖师张伯端生于984年，于1082年逝世，享年98岁。二祖石泰生于1021年，于1158年逝世，享年137岁。三祖薛道光生于1077年，于1191年逝世，享年114岁。四祖陈楠，出生年代不详，于1213年逝世。但有资料说他在宋徽宗政和（1111～1118）年间擢提举道录院事。从这个史料可推算出陈楠年岁，应在一百岁以上。五祖白玉蟾，对其年岁有多种说法。但他自述，九十多岁还是童颜。《水调歌头•自述十首》曰：“虽是蓬头垢面，今已九旬来地，尚且是童颜。”《道法会元》卷108记载：“琼崖先生白玉蟾系接紫阳，隐显莫测，今百数十年，八九十岁人多曾见之。江右遗墨尤多。”可见，白玉蟾其年岁，也在百岁以上。

南宗主要人物其年岁，明显高于北宗主要人物。南宗开山祖师高出北宗开山祖师40年。南宗五祖最大年岁137岁，北宗七真最大年龄79岁，相差58岁。两宗主要人物的平均寿命，也是相差数十年。

北宗主要人物的平均寿命为65.6岁，这在古代来说，还是比较高的。解放前的旧中国，平均寿命还不到五十岁，而在古代人口平均寿命就更低了。可见，修炼的人同一般人比，寿命要长得多。

在古代，人能活到七十岁，就很不错了。俗话说，人生七十古来稀。而南宗主要人物的寿命，多在百岁以上，甚至百数十岁，这岂止是稀，简直是不可思议。即使社会发展到今天，百岁老人也是罕见的。更不要说百数十岁了。我在想，以南宗的修炼术，加上现代的生活条件和医疗条件，人该活多少岁？

南宗长寿之迷在哪里？要回答这个问题，得从南北二宗的修炼术谈起。南北二宗都主张性命双修。因为：第一、修性修命就是道。

白玉蟾的《无极图说》指出：“夫道也，性与命而已。”《慧命经》曰：“道之精微，莫如性命。”清·刘一明《悟真篇注》曰：“盖金丹之道，为修性修命之道。”《性命圭旨》曰：“性命兼修为最上乘法。”《入药镜》王玠注曰：“性即神也，命即气也。性命混合，乃先天一体也。”

第二，性和命是对立的统一，二者不可分割。

《性命圭旨》曰：“有性便有命，有命便有性，性命原不可分。”“性无命不立，命无性不存。”“性命本不相离，道释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修。”性命不可分，自当性命双修。吕祖曰：“只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”性命必须双修，这是南北二宗的共同认识。

南北二宗都主张性命双修，为何会产生不同的结果呢？尽管都主张性命双修，但从何下手修炼是不同的。从性功入手修炼者，为北宗。为命功入手修炼者，为南宗。

北宗把修性放在首位。何谓性？性者，神也，心也。王重阳曰：“心即是道，道即是心，心外无道，道外无心。”心就是道，修道就是修心，这是北宗修炼的指导思想。在这种思想指导下，自然把修性放在首位。王重阳曰：“主者是性，宾者是命。”丘处机曰：“吾宗惟贵见性,水火配合其次也。”水火，指水火既济，命功也。惟贵性功，命仅配合而已。

南宗则从命功入手修炼。

何谓命？命者，气也。

白玉蟾曰：“神即性也，气即命也。”《悟真篇》绝句说：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。莫若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”清·仇知几《悟真篇注》曰：“虚心是性功事，实腹是命功上事，应先炼铅实腹，再行抱一之法以虚心。”《入药镜》王玠注曰：“修炼之士，欲得其性根灵固，从下手之初，必采水乡之铅。”铅者，肾中真气也，即元气也。张三丰曰：“行持造化功，下手调元气。”

这些经典名言都说明了，修炼应从命功炼气入手，还有如下原因：

第一，有为之道以延命，无为之道以全性。

命功乃有为之道，可延长人体寿命。性功乃无为之道，以道全性。有为是根基。修炼应从有为到无为。如果身体不好，甚至短寿，怎能修炼最上一乘之妙道？《悟真篇》绝句四十二说：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要道，岂知有作是根基。”清·刘一明《悟真篇直指》曰：“盖金丹之道，为修性养命之道。修命有作，修性无为。有作之道者，以术延命也；无为之道者，以道全性也。故金丹之道必先有为，于后天中返先天，还我本来命宝。命宝到手之后，不为造化所移，于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道也。”有为炼命，无为炼性。从有为到无为，乃修炼之最佳途径也。张三丰曰：“上乘之道，从有为入无为。”从有为入无为，实乃上乘大道也。

第二，命为性之母。

《入药镜》王玠注曰：“主者，命也。客者，性也。有身则有命，有命则有性。性依命立，命从性修。是以命为性之母，故为主。性为命之子，故为客。”身体是命和性的统一体。有身则有命，有命则有性。如果身体都没有，命和性又从何谈起？皮之不存，毛将焉附？炼命就是炼身体。身体都没炼好，炼性又有何用？身体为物质，性为精神。按照辩证唯物主义观点，特质第一性，意识第二性。物质决定意识，绝不是意识决定物质。南宗先命后性的修炼顺序，与辩证唯物主义的观点相一致，也符合人体生命活动的规律。

第三，所谓修道，实为炼气。

对道的说法甚多，但都未穷尽其义。《性命圭旨》曰：“佛经五千四十八卷，也说不到了处。中庸三十三章，也说不到穷处。道德经五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之，曰气也。”道就是气。《金丹集成》曰：“夫元气者，大道之根，天地之母。”古人认为，气乃万物之源，强为之名曰道。道也者，一气耳，谓之一。一气含阴阳两个方面，谓之二。阴阳二气合和，产生新物体，谓之三。新物体又含阴阳二气，阴阳二气再相交，再产生新物体。天地万物就这样产生了。谓之三生万物。故《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”天地万物都是气的产物，那么修道，自然就是炼气了。

第四，炼内丹者，实为炼内气。

宋·俞琰《周易参同契发挥》曰：“金丹大道，积精累气而成。”精亦为气。《管子·内业》曰：“精也者，气之精者也。”金丹实为内气积累而成。故丹经云：“丹者，气之所结也。”可见，元气乃炼丹之药。《入药镜》傅金铨注曰：“药者，后天中之先天；丹者，先天中之先天。均元气耳。”修炼者，必须首先得此元气。《入药镜》彭好古注曰：“崔公《入药镜》，以气为药，故首欲人得此气”，作为丹母。《金丹集成》曰：“修真之士，采取先天始气，以为金丹之祖”。“炼成还丹，斯为内药，又谓之大药。实只此一气而已。”

第五，气乃人体生命活动的物质基础。

古人认为，人体生命，乃父母阴阳二气交合而成。《素问》曰：“天地合气，命之曰人。”古代哲学家王充认为：“人所以生者，阴阳气也。”人的盛衰安危，无不与气有着直接的关联。《钟吕传道集》曰：“真气聚而得安，真气弱而成病。”《素问·举痛论》曰：“百病生于气也。”真气聚而不散，身体就健康，真气弱就会生病。“若以耗散真气而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃曰死矣”（《钟吕传道集》）。总之，气聚而安，气弱而病，气尽而死。可见，炼气是长寿之关键。

在历史上，主张从炼气入手修炼的养生家，还是很多的，但能像南宗五祖这样，连续五代都享有高寿的，可说是独一无二的。原因何在？

关键是修炼的方法各异。尽管都有是炼气，但如何炼气，是各不相同的。《钟吕传道集》曰：“天长地久，亘千古以致无穷；人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？”答曰：“道不远于人，而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。”知法则“全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。”

南宗有一套完整的保生养命之法，历来秘传，鲜为人知，已濒于失传。此法以修炼太乙真气为核心，谓之太乙大道。钟离权在《破迷正道歌》中指出：“如何却是道？太乙含真气。”

吕祖得道于钟离权，著有《太乙金华宗旨》，被收入《道藏》。《太乙金华宗旨》曰：“一不可名，归之太虚，而浩浩落落一片，神行其间，变化无端，妙用不测。吾何以名之，曰太乙。”一名太乙。在《道德经》中“一”与“道”义同。简言之，太乙者，大道也。南宗开山祖师张伯端得其太乙大道，在《赠白龙洞刘道人歌》中说：“近来世人多欺诈，尽著布衣称道者。问他金木是何般，禁口无言如害哑。却云服气与休粮，别有门庭道路长。君不见，《破迷歌》里说，太乙含真法最良。”世上多诈伪之人，自称有道之士。还有些繁杂方法，离道甚远。太乙含真的方法，才是最好的修炼方法。

通过修炼，“始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷功夫，永何无穷逸乐”（《悟真篇》）。修炼太乙真气，结成金丹可保无疆之寿。张伯端传石泰，石泰传薛道光（号毗陵禅师），薛道光传陈楠。《历世真仙体道通鉴》卷四九《陈楠传》说，陈楠“得太乙刀圭金丹法诀于毗陵禅师。”这里明确指出，薛道光传给陈楠的是太乙刀圭金丹法诀。陈楠又传给白玉蟾。可见，南宗五祖长寿之秘，在于修炼太乙大道之结果。

太乙大道乃长寿之道，这不仅为古人实践所证明，同时也为现代太乙弟子的实践所证实。在青羊宫太乙气功辅导总站的学员中，有停经已久之老妇，炼太乙功恢复了正常月经，恢复了青春活力。