编者按：宋朝历史从公元960年宋太祖赵匡胤黄袍加身、建立宋朝开始，一直到1279年为止，320年的波澜壮阔，共经历了18位帝王。当时的宋朝文化空前进步，是中国文化历史中的丰盛时期。在宋代，正定古城的文化和建筑也达到了一个新的高峰，皇家寺院隆兴寺是正定古城内最重要的佛教寺院之一，始建于隋代，并在宋代得到了大规模的扩建。宋太祖赵匡胤下令重铸大悲菩萨金身，并建大悲宝阁，形成了南北纵深、规模宏大、气势磅礴的宋代建筑群。同时，正定古城在宋代文化交流中也扮演了重要角色，其文化交流不仅丰富了正定的文化生活，也为以后的元曲、元杂剧等新艺术形式的繁荣奠定了基础，进一步巩固了真定在北方重要的文化中心地位。近期，我们将不定期登载作家张新宅老师的原创作品《阅读宋代正定城》《阅读明代正定城》《阅读清代正定城》，和广大读者特别是文史爱好者，共同走进古代正定，追溯遥远的过去。
铸大佛“遇宋而兴”——北宋时期的镇州城的辉煌期
北宋时期：镇州城的辉煌宋太祖与城西大悲寺金铜大菩萨后周显德六年（959年），世宗柴荣病逝，宰相范质受顾命辅助柴荣幼子柴宗训继立为恭帝。这时恭帝年仅7岁，后周出现了“主少国疑”的不稳定局势。次年（960年）正月初一，朝廷内外风闻契丹与北汉趁虚联合发兵南下“镇、定二州”的紧急军情，后周执政大臣范质等人不辨真假，匆忙派遣殿前都点检、归德军节度使赵匡胤统率诸军北上抵御。
正月初二，赵匡胤统率大军离开都城，夜宿距开封东北四十里的陈桥驿（今河南封丘东南陈桥镇）。当晚，出征将士借口只有赵匡胤接受称帝，才肯到‘镇（真定）、定（定州）’前沿抗击进犯的契丹与北汉联军，这就是历史上有名的“陈桥驿兵变”、“黄袍加身”。赵匡胤随即被将士簇拥着返回开封，见大势已去无法挽回，无奈之下丞相范质只得率领百官恭迎赵匡胤进入京都，年少的后周恭帝昭告天下，禅位于赵匡胤，后周灭亡，宋朝建立，改元建隆。随后没几天，不知道是真的契丹和北汉两军进犯无功而返，还是听说赵匡胤代周立宋害怕了，反正接到了“镇州郭崇报契丹与北汉军皆遁”的好消息，北边边境的紧急军情解除了。
“陈桥驿兵变”后的建隆二年（961年），宋太祖任命心腹大将韩令坤为成德军节度使，充北面缘边兵马都部署。韩令坤“将赴镇，上于别殿置酒饯之”（《宋史.韩令坤传》），以高规格的礼遇为韩令坤践行，勉励他到任后把成德军辖域治理好，并和屯兵真定的大将慕容延昭一起“率所部兵按治边境”，确保北方边境安全稳固，从而使平定南方的宋军无后顾之忧。从这里，我们可以知道，镇州和定州当时是后周与北汉、契丹交界的重镇，镇、定二州边防有事，将危及到后周的国家安全，所以才出现了上面一听到契丹、北汉联合进兵的紧急军情，慌得后周在大年初二就发兵迎敌，结果发生了“陈桥驿兵变”的千古事件，也有了宋太祖赵匡胤偏殿置酒，高规格为韩令坤赴任成德军的践行之举。
开宝二年（969年），“卧榻之侧岂容他人安睡”的宋太祖赵匡胤在平定南方诸国后，挥兵伐北汉，亲征太原。由于战事不利，决定班师回京以图再战。闰五月的返回途中，宋太祖驻跸镇州。在镇州城的行宫内听说镇州道士苏澄隐年逾八十仍然容颜不老，道法高深，于是召道士苏澄隠入见。宋太祖对苏澄隐说，朝廷正在京城修造建隆观，希望有道之士居住，问苏澄隐是否有意前往入住修行。苏澄隐回答说：京师浩穰嘈杂，不是安居修行的地方，以此婉拒。
过了几天，宋太祖亲自登门看望苏澄隐，并在苏澄隐修行的龙兴观内晤谈。他问苏澄隐年逾八十而容貌依然象少年，是不是有什么养生之术，愿意请教一二。苏澄隐谦恭的回答说：“臣养生，不过精思练气罢了；帝王养生，则不同于臣。《老子》说：‘我无为而民自化，我无欲而民自朴。’无为无欲，凝神太和，昔日黄帝、唐尧享国永年，就是用的此道”【按：苏澄隐对曰：“臣养生，不过精思练气耳；帝王养生，则异于是。《老子》曰：“我无为而民自化，我无欲而民自正。’无为无欲，凝神太和，昔黄帝、唐尧享国永年，用此道也。”《资治通鉴.宋纪五》】。太祖听后很高兴，厚赐苏澄隐。
在驻跸镇州行宫期间，宋太祖还来到了镇州城西的大悲寺礼佛。镇州城西大悲寺建于唐代。当时，高僧自觉禅师发愿造铸大悲像寺。在他的德望影响下“檀施臻萃用赤金鼓铸成，举高四十九尺，梵相端严眼臂全具。迨更年稔，寺亦随成，今城西大悲寺是欤。”（《高僧传.唐镇州大悲寺自觉传》），高大的赤金铜佛像铸成后在大悲寺里矗立，受到人们的膜拜。五代时，战火四起，该寺被契丹人焚毁，大悲菩萨铜像的上身亦被火熔掉，之后，城中檀越以香泥补塑。迨至后周显德二年（955年）世宗灭法，敕令天下毁佛铸钱，且亲赴镇州毁佛。《佛祖统记》卷42云:“镇州大悲菩萨（铜）像极有灵应，诏下，人莫敢近。世宗闻之，亲往其寺，持斧破面胸，观者为之栗栗”。就这样，这仅存一半的大悲铜像也随之消失。
据宋代隆兴寺讲经僧释惠演撰《真定府龙兴寺铸金铜像菩萨并盖大悲宝阁序》载：宋太祖在大悲寺询问当地官吏纪裔：“先在此处金铜大悲菩萨今在何处?”纪裔回奏: “今在城西郭外大悲寺内见在”。于是宣召镇州城内的“诸寺院主首、三纲、紫衣大德”一起来到城西大悲寺。宋太祖问: “菩萨毕竟是铜是泥菩萨?”有一法名可俦的僧人回奏: “元是铜菩萨, ..自后又奉世宗皇帝天下毁铜像严铸于钱, ..今来全是泥菩萨”。宋太祖点头说，周世宗显德年间确实有诏天下毁铜像, 铸以为钱货充实国库的事。当他听说当年菩萨铜像毁坏之际, 于莲花之中有: ‘遇显即毁, 遇宋即兴’的八字谶言显现，心中为之一动，认为宋代周是“应乎天, 顺乎人”的上天之命。
于是当场作出在“郭内踏逐宽大寺舍, 别铸一尊金铜像观音大悲菩萨”的决定，要把在城外的大菩萨像移进城内寺院供奉。经过镇州官吏和各寺大德踏访上报，宋太祖诏准在城内的龙兴寺，并在寺内“最宽大处,别铸金铜像, 盖大悲阁”。开宝四年（971年）七月，三千工匠和人役开始着手铸造高大的金铜菩萨像，建造雄伟的大悲阁。经过四年的施工，工程竣工。
从此，隆兴寺内就有了一尊高大光明的千手千眼大悲菩萨铜佛像，直到一千多年后的今天仍然矗立在大悲阁内。
作 者 简 介
张新宅，1970年出生于河北正定 ，大专文化， 现为中华诗词学会会员，中国楹联学会会员，石家庄市作协会员，正定县作协会员、正定县作协副秘书长，正定县古文化研究会会员。参与编辑《千年正定城》《正定县革命老区发展史》《正定故事》等书，同时多篇散文作品在省市文联作协刊物上发表。
编 辑：孙俊峰 于金华 黄永静
审 核：邵兵娜 张俊伟 吴国勇
