青岛地区在德国占领之前，是即墨县仁化乡。传统的大集，也是从内陆向海边延伸而来。
赶集的日期是按农历来计算的：初一、初六是流亭大集；接下来初二、初七是李村大集；三、八是上马大集；四、九是浮山所大集；五、十是沙子口大集。隔五有集，五场大集没有空隙，从流亭直铺到海边。
我家住在东镇，过去东镇人赶集多去四、九的浮山所集，因为就市里而说，浮山所要比李村近得多。记得儿时听母亲说，一年腊月二十九，父亲带大哥去赶浮山所集，买回猪头等年货。时至今日，上述大集仍按农历日期，照常举办。
唯有浮山所大集因城市建设已改成“新贵都农贸市场”了。大约10年前，我陪二哥赶过腊月二十四的泊里大集。它的赶集日期是四、九。因泊里离市里较远，赶集的日期不在市内大集的序列之内。
泊里集很大，此集多了农村一些货物的买卖。如卖化肥的、卖种子的、卖农具的，还有马、骡、猪市场。兽医在给马、骡、驴等家畜钉马掌等。
其余二、七的惜福镇大集；四、九的王哥庄大集，因离市区较远，我没有去过。
青岛人主要赶礼拜集。我二哥在1997发表的“礼拜集沿革”一文，对礼拜集作了详细的论述。礼拜集的形成至今已有50多年的历史，其间历经变化：不同时期，有其不同的特点。
一、东广场时期
1941年冬，一场大火将坐落在西镇的西广场烧了个精光。当时的市政为安置无家可归的住户，选择了靠近吴家村的一处晒大粪的丘陵地将地平整，建造简易平房，因其与西广场对应，遂命名为东广场。
东广场建成后，来这里居住的原西广场的居民大多重操旧业，仍以捡破烂，卖破烂为生，形成一个旧货市场。临近有一个数百平方米的广场，广场上有卖粮食、蔬菜、水果、水产及日用杂货和各种小吃的。
每逢星期天，来这里买卖的人特别多，并且还有说评书、唱小戏、变戏法的，一时特别热闹，吸引了远近许多人。以后这里就称为破烂市场，因为过去老百姓都按基督教的叫法把星期日叫做礼拜，所以这里又被称为礼拜集。此为礼拜集之开端。
抗战末期，日伪政权在沿五号炮台（内蒙古路与沈阳路交叉路）至海泊桥一线增设岗哨，强化警戒，对过往行人严加检查盘向，并不准将机械工具、棉纱布匹、中西药品、化学原料、电工零件及交通通信器材等物资运出市外，这样，处在警戒线以外的东广场礼拜集受到极大影响，不久集市便销声匿迹了。
二、和兴路时期
抗战胜利后，原东广场礼拜集场地被人占用，盖了房屋，于是礼拜集就迁到了和兴路。当年和兴路的东端，即现在汉口路的西南部分是一处低洼空地，礼拜集从这里开始，沿和兴路两侧直到西端的台东一路。
不过，最主要的地段是和兴路与洮南路，长春路交叉口一带，和兴路西侧摆满各种各样的货摊，而东端的空地则是一处大众娱乐场所，有说书棚、有简陋的戏台，还有一些小吃摊。平日里有人来这里听书、闲逛，集日人特别多。
和兴路礼拜集最兴旺时，规模比东广场礼拜集大些，集市的物资五花八门，但以旧衣服、旧家具、旧座钟挂表、旧家用工具为多。卖者是一般市民，自货自卖，而非专门生意人。
和兴路礼拜集上有一处规模不小的旧汽车轮胎专营市场。在和兴路至洮南路、太平镇一段马路两侧几乎全是旧汽车轮胎经营商家。
抗战胜利后，青岛积累了一批废旧汽车，同时，还从外地运来一批战争中的废品汽车，拆零，贩卖旧汽车零件、轮胎的生意十分兴旺，这是这个市场兴起的原因。
和兴路礼拜集还有一个特殊现象：就是有不少军用品，如军衣、军鞋、军用棉毯、军用水壶、美式军用小铁锨。解放战争爆发后，青岛作为国民党的军事基地，驻有大量部队，其中逃兵不少，加上军队腐败，常有士兵偷拿部队的东西，逃兵随身携带的物品，几经倒手便流落到礼拜集上。
和兴路礼拜集上还可看到一些挎着竹篮或提个小筐卖煤核的人。这在其他时候的集市是很少见到的。1948年下半年后，青岛与外地的陆上交通几乎断绝，燃料短缺，价格飞涨。一些穷苦人家，便把平时拣到的煤核，拿到礼拜集上卖。
以上几种情况，都具有鲜明的时代特点，是当时各种社会现象和政治形势的真实反映。
和兴路礼拜集存在的时间与东广场礼拜集大致差不多，叫破烂市和叫礼拜集的人都有。
三、延安路时期
青岛解放后，礼拜集迁到延安路东段南侧，即现在太清路、上清路一带。当时这里只有几处简陋的平房，四周则是一片丘陵山坡地带。
延安路礼拜集仍以旧货为主，衣服、家具、五金工具、日用杂物全是旧的、旧书刊、旧自行车（包括自行车零件）等应有尽有。
同时逢集便有食摊：玉米饼子、馒头、火烧、包子、豆汁、豆腐脑等，有一卖水饺的人，右手提一包裹着白色棉被的水桶，左肩挎着篮子里放着碗筷。边走边吆喝：“猪肉饺，”“方古热”（青岛话：“非常热”）。
逢集还必有娱乐场所：说书的、唱小戏的、耍猴的、变戏法的。有个说山东快书的盲人、变戏法的独眼龙，还有个唱茂腔的小戏班，是逢集便到。
还有打把式卖艺的：如“鼓钢丝”的：就是表演者光膀子，上身捆绑上三四道钢丝，一用力，钢丝就全崩断；用手掌劈砖头的；人躺在地上，胸腹上放上石板，用大锤击石板，石板应声断裂，而人却毫发未损。
当年有相当名气的魔术家王鼎臣，外号“王傻子”曾多次带着女儿到礼拜集变戏法，表演八角鼓。常香玉解放前曾在青岛演出，当时叫“河南讴”，生意惨淡，连回河南的车票也买不起了，常香玉在回忆录中说：多亏王鼎臣大哥的帮助，我们才回到河南。
当时来礼拜集摆摊卖货，不论你是生意人，还是自卖自家物品，都无需办理营业手续，也不要交纳其他费用。任何人都可以来这里处理自己用不着的东西。而许多人又可在这里花很少的钱买到所需要的物品，甚至已经过时的，在商店里买不到的东西。
做生意的人生意比平常好得多。因此买卖双方都满意。这样，来赶礼拜集的人越来越多，集市越来越红火。为满足群众需要，礼拜集改为一周中二个集日，即礼拜天是大礼拜集，全天集市；礼拜三是小礼拜集，半天集市。
同时，在延安路周边的空地上也建起固定的说书棚，有二三个说书棚，每天都开场说书：有说评书的王宝衡说“三侠剑”；有唱“京韵大鼓”的刘太清说“薛刚反唐”；还有唱“西河大鼓”的李盛业说“金枪杨家将”。书场周围有小吃摊，所以平常也比较热闹。
到60年代初，大饥荒时期，礼拜集出现了空前的畸形发展。在时间上，礼拜天天不亮就有人占地摆排，七、八点钟已是人头攒动，至中午，真可谓人山人海，集市一直持续到傍晚。就是小礼拜集的星期三，集市时间也超过六七个小时。
占地面积：东端从延安三路延伸到南仲家洼的西部，西端沿延安路两侧一直到聚仙路口，北端顺延安三路直到台东八路路口，南端即礼拜集的大本营。
当年除延安路南临字一片棚户区外，还有少数几个单位，其余全是一片山坡。在整片山坡上摆满密密麻麻的地摊，向南一直延伸到榉林山下，其规模之大，集市上的人数之多，实属罕见。
大饥荒时期的礼拜集有以下特点：集市上除旧货外，还有相当一部分是刚从商店买出来的商品。当时物资短缺，几乎所有生活用品全凭票证供应。有些人便把凭票证供应的物品从商品买出来，再到礼拜集上加价卖出。
这些物品包括火柴、肥皂、灯泡、烟筒、棉鞋等。也有人将从菜店凭证买的刀鱼经过煎炸、从粮店凭粮证买的地瓜煮熟后拿到集上卖。
卖花生米的按粒数着卖、买香烟的按支卖，还有买卖票证的，市场上“谁有烟票、鞋票、粮票、布票、肉票、油票拿出来卖，”一口气可以喊出近二十种的票，此叫喊声，不绝于耳。1963年后，国家经济情况好转，礼拜集作为“复辟资本主义的温床”被取缔。
四、新时期的礼拜集
改革开放以后，中断了20多年的礼拜集于80年代中期恢复。地址局限于太清路，一度扩展到上清路。当时，一年春秋两季的青岛积压物资交流会在上清路举行，与礼拜集正是“物以类聚”，两相呼应，一时吸引不少人，十分热闹、繁荣。
这种情况维持了二三年。后来市积压物资交流会停办，同时，上清路既有中学、小学，又有工厂、科研单位等，不宜再设集市。于是礼拜集又集中在太清路上，稀稀落落的货摊多在此路中段，长短不过百米。
上市物品除旧书刊和一点废旧物品外，大部分是布头、鞋袜及日用品。集市上既无小吃、又没有传统的民间娱乐活动，此时的礼拜集已不能过去时礼拜集相提并论。现在已演变成“榉林山综合市场”了，这结果与浮山所大集演变成“新贵都农贸市场”有些相似。
