今天的这一课也比较重要，因为可以再次地纠正我们过去对于儒家的很多误解。首先看第一段。
【子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”】
孔子在慨叹说：「莫我知也夫！」世界上没几个懂我的人啊！那么子贡就问他：您为什么这样讲啊？为什么说没有几个懂您的人呢？
孔子说：「不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！」懂我的可能只有「天」吧！这个「天」在古人的心中非常神圣，是超自然力量的总称，神秘力量的总称；也代表古人的敬畏之心，有很多事想不明白、研究不透的，都认为是「天」或者神所主导的。
孔子说：有几个人能真正地「不怨天，不尤人」呢？面对逆境的时候，很多人都抱怨：老天爷啊，你好不公啊，怎么样怎么样，抱怨；或者有人责怪他人，遇到逆境就说怪你，总是在他人身上找原因，不从自己身上找原因。但是孔子不管遇到什么样的逆境，他不会怨天，不会抱怨天之不公，老天爷看不见，也不会怨别人，他坦然的承受。
那么「下学而上达」，我们这个教材里的解释，说「下学而上达」就是下学人事，上达天命。这样翻译也可以，但实际上「下学而上达」它是一种精神境界，很像佛家讲的「高高山顶立，深深海底行」。就是思想境界尽可能的高，高到无极限了，但是行为作风上又非常的严谨、精细和精微，照顾每一个细节。「上达」是无极限的，境界高远；「下学」就是能够踏踏实实地活在当下，认真地对待所发生的每一件事。
如果说「上达」指的是智慧，那么「下学」指的就是行，就是你怎么做。上达是知，那么下学就是行。在知上，在行上，孔子都往极致地做。他是这样的，遇到逆境不会怨天，也不怪别人。但是有几个这样的人呢？孔子慨叹知音少，实际上是慨叹当时类似他这样的人很少，真正能够同频共振的很少。也许他身边也聚了一些粉丝，聚了不少学生，但是真正能够达到孔子的思想境界的，寥寥无几。
所以孔子说，「知我者其天乎！」真正懂我的可能只有天吧！那么在孔子心中，「天」是无限公正的，是无私无欲的，是极其客观的；它包纳着一切，只有「天」才能懂孔子。那么在佛家，就是只有「空」才能懂圣人。
「不怨天，不尤人，下学而上达。」这句话，大家也可以记忆一下。
我们再看下一段，下一段讲了一个故事，有人诽谤子路。
【公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”】
在孔子的学生当中，性格特点最突出的可以说就是子路了。一提到子路，我们就知道，他是非常勇敢的，他是忠肝义胆的、很讲义气的，但是行事很冲动，有的时候有点儿耍孩子脾气，但是蛮可爱的。子路是一个有点儿小缺点的英雄，他在我们心中是这样的。
但是公伯寮这个人，他有段时间，向季孙氏诽谤子路。季孙氏当时不是在鲁国掌权嘛，当时鲁国的国君成了傀儡了，大权都掌握在季孙氏那了；公伯僚向季孙氏诽谤子路，说子路的坏话。
当时子服景伯这个人也是孔子的学生，而且子服景伯当时正在鲁国也当个官，做大夫。他听说有人诽谤子路，子路是他的同学啊，然后子服景伯就告诉孔子，说：「夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」说季孙氏已经被公伯寮蛊惑了，我可以把公伯寮这一个人杀掉，让他陈尸于市。
陈尸于市，就是古时候处置罪犯，有的时候犯了死罪，把他杀了之后再带着他的尸体去游街示众，是对于这个死人的极大的侮辱：活着的时候判了死罪了，死了之后尸体还要游街去，这是一种很重的刑罚了。因为当时子服景伯正好做个官，以他当时的权力就可以把这个造谣中伤他同学的公伯寮杀掉。然后他的意思就是说：老师就您一句话，您只要同意，我就把公伯寮杀掉，而且让他去游尸。
那么孔子怎么说呢？其实孔子他也是喜欢子路的，虽然他经常批评子路，但是鞍前马后的，子路也是没少效劳，孔子和子路之间感情也比较深的，听说子路被人诽谤了，然后孔子他说：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。」子路一直是辅佐孔子传道的。孔子说：如果道将行，这就是天命，这是注定的；如果道将废，这也是天命，也是注定的，我们就随缘吧。他只是诽谤一下，子路现在不也没啥事儿嘛，所以「公伯寮其如命何？」
如果我和子路，我们传的是正道，那天会保护我们的，公伯寮就算是进谗言诽谤子路，子路又能怎样？也没事的，上天会保护子路的。所以孔子他是避免暴力的，他不希望自己的这个学生子服景伯轻易地再去杀人，即便他是好心，他去惩罚诽谤者，孔子也不希望他去杀人。孔子有点听天由命的意思，反正只要我们行的、传的是正道，天是知道的，一切自有公论，所以那个诽谤者他拿子路也不会怎么样的，孔子是尽量地避免伤亡事件。
然后再看下一段，下一段我们就感觉孔子好像不是孔子了，变成庄子了，因为这一段很道家。
【子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”】
孔子说：「贤者辟世」，这个开辟的辟，在这一段里都是通逃避的避，避开的避。孔子说现在这个世道不太好，很多贤者，有贤德的人，他们都选择避世隐居；再次一点的，不避世隐居，可能也逃到别的地方去了，这里无道他就逃到有道的地方去了；还有一些不能逃到外地去的、不能出国的，「辟色」，尽量地避开别人不好看的脸色，少惹麻烦，谨言慎行；其次「辟言」，还有一些人就连话都不敢说了，尽可能地少发言、少犯错，免得惹祸上身。
说明当时真是个乱世，你看贤德的人，真正有贤德的人避世，离开了，觉得这个社会太黑暗了，不在这生活了，可能逃到山林野外去了，像道家一些隐士一样；还有的就出国了，逃到其他世道好点的地方去了；那出不了国的，去不了外地的，尽量地避开别人那种不好看的脸色；再次一等的，「辟言」，话都不敢说了，直接不张口了。
然后孔子说：「作者七人矣」，像这样的贤能者、贤德者已经有七个人了。也就是说孔子跟弟子讲，现在世道不好，大家要谨慎小心，能避开的就避开吧，不能避开的就小心谨慎；再不行呢，咱不说话了，还不行嘛，怕说错咱不说了。这样做的已经有七个人了，咱学乖一点，学聪明一点。这就是避其锐，避其锋芒。
因为我们在学《庄子》的时候知道，庄子里面倡导的观点大部分就是避世、隐居、无为、弃官，有官也不做，让他当国君他也跑，基本上都是那样的做派。那么在我们的印象里，儒家是很积极的、很激进的、很入世的、很执着的、很有为法的、境界很低的，之前在我们心中儒家是那样的。
但是学《论语》学到现在其实也到最后部分了，我们越来越发现，原来孔子的观点有点随缘任运、听天由命，反正是不愧于己心，「上达」「下学」，我只要自己在道上、在德上，自己无愧于心，就觉得生命很圆满了，其他也不是太执着地去争取的。然后该逃避的也选择逃避，该避的避，该学乖的时候学乖，他也并不是傻乎乎地硬往枪口上撞的那种。
而且在前面的学习当中我们也知道，孔子你看他又会驾车、又会射箭、又会弹琴、又会唱歌；有的时候别人唱歌唱得好听，他说你再唱一遍，我跟你学一学，他还蛮有生活情趣；有的时候又像孩童一样天真。所以慢慢地展现在我们心中的这个孔子的形象，他就越来越可爱了。他并不是那种傻傻的、笨笨的，猛烈地往前冲；其实也是有大智慧的，该进则进、该退则退、该拐弯的时候就拐弯，孔子是这样一个人。
好，今天我们先学到这里。
联系我们（二选一）
