王羲之《曹娥碑》

在王羲之的小楷书法中，

最为人津津乐道的是，

《黄庭经》与《乐毅论》。

前者是道教养生修仙的名帖，

后者则记述名将乐毅的故事。

相比之下，

王羲之生前最后一幅小楷，

《曹娥碑》让人有些陌生。

但这幅小楷书法，

其实并不比《兰亭集序》逊色。

而《曹娥碑》背后的故事，

也是十分精彩。

相信待你细细品读之后，

你一定会爱上她！

曹娥，会稽上虞人，是东汉有名的孝女。她的父亲曹盱是个巫祝，负责祭祀工作。东汉汉安二年（143年）五月五日，曹盱驾船在舜江中迎潮神伍君，不幸掉入江中，生死未卜。

孝女曹娥

曹娥当时年仅十四岁，她昼夜沿江哭寻父亲。过了十七天，在五月二十二日这一天她也投了江，五日后她的尸体抱父亲的尸体浮出水面。

曹娥江

人们为了纪念她，改舜江为曹娥江。而为了表彰她的孝行，元嘉元年（151年），上虞县令度尚改葬曹娥于江南道旁，由邯郸淳作文，刻石立碑，以彰孝烈。

曹娥庙

曹娥碑

碑之既立，加以碑文妙绝，自引得凭吊者如云似潮。其时著名的学者蔡邕，便是其中一人。他“值暮夜，手摸其文而读，题八字于碑阴：‘黄绢幼妇，外孙齑臼’。”然而，这八个字到底是什么意思，观者不得而知，蔡邕辞世之后，这就成了谜。

第一个揭开谜底的，是杨修。三国时，曹操和杨修一起来曹娥庙祭拜。看到碑阴“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字感到很奇怪，不解其义，最后还是杨修破译了这个谜语，他解释说：

黄绢是有颜色的丝绸，那便是“绝”字；“幼妇”是少女，即“妙”字；外孙是女之子，那是“好”字；“齑”是捣碎的姜蒜，而“齑臼”就是捣烂姜蒜的容器，又叫“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辞”的异体字。所以“黄绢幼妇，外孙齑臼”的谜底便是“绝妙好辞”。这四个字其实是对正面碑文的赞美。

京剧《曹操与杨修》剧照

因为有了这个故事，便成就了 “曹娥碑”作为“中国最早的字谜”的美誉。在灯谜中，甚至还专门设置了一个谜格“曹娥格”。

曹娥的故事举世传诵，《曹娥碑》也名振天下，这和书法名家分不开。

东晋升平二年（公元358年），王羲之到曹娥庙，以小楷书《孝女曹娥碑》文存庙，又有新安吴茂先为其刻碑。三年后，晚年体弱多病的王羲之去世。后世公认此作是王羲之生平最后的一幅小楷。

北宋元祐八年（公元1093年），北宋书法家、王安石之婿、蔡京之弟蔡卞以行书重书《孝女曹娥碑》文，立碑存庙，至今犹存。

王羲之小楷《曹娥碑》（安思远藏本）

王羲之小楷《曹娥碑》结字扁平，用笔多不藏锋，有隶书笔意。其章法自然，笔力劲健，结字跌宕有致，无求妍美之意，而具古朴天真之趣。这幅王羲之晚年小楷作品，完全不比名作《兰亭序》逊色！

王羲之小楷《曹娥碑》绢本 辽宁省博物馆藏

1800多年过去了，历史的风尘掩盖了过去的歌泣与才情，但魅力四射的《曹娥碑》还竖立着，王羲之的书法作品更是被广为传习。有人说：邯郸文与右军书，珠联璧合，乃中华传统文化艺术宝库之瑰宝！诚如是也！

孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖[1]，末胄[2]荒沉，爰来适居。盱能抚节安歌[3]，婆娑乐神[4]。以汉安二年五月，时迎伍君[5]，逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死。经五日，抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年，青龙在辛卯[6]，莫之有表。度尚[7]设祭之诔[8]，辞曰：

伊惟孝女，晔晔之姿，偏其返而[9]。令色孔仪[10]，窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其家室[11]，在洽之阳[12]，待礼未施。嗟丧慈父，彼苍伊何[13]，无父孰怙[14]！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然[15]轻绝，投入沙泥。翩翩孝女，乍沉乍浮。或泊州屿，或在中流。或趋湍濑，或还波涛。千夫失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。流泪掩涕，惊恸国都。是以哀姜哭市[16]，杞崩城隅[17]。或有克面引镜[18]，剺耳用刀[19]。坐台待水[20]，抱树而烧[21]。於戏孝女，德茂此俦！何者大国，防礼自修。岂况[22]庶贱，露屋草茅。不扶自直[23]，不镂而雕[24]。越梁过宋[25]，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！乱[26]曰：

铭勒金石，质之乾坤。岁数历祀，丘墓起坟。光于后土，显昭天人。生贱死贵，义之利门[27]。何怅华落，飘零早分。葩艳窈窕，永世配神[28]。若尧二女，为湘夫人。时效仿佛，已招[29]后昆。

汉议郎蔡雍[30]闻之来观，夜暗，手摸其文而读之。雍题文云：“黄绢幼妇，外孙韲臼。”[31]又云：“三百年后碑冢当堕江中，当堕不堕逢王叵。”[32]升平二年八月十五日记之。

注释

[1] 与周同祖，曹姓始祖为曹叔振铎，是周文王之子。

[2] 末胄，子孙后裔。

[3] 安，通“按”。抚节按歌，随着节拍唱歌。

[4] 婆娑乐神，巫师迎神时作舞蹈，舞姿婆娑，取悦于神。

[5] 伍君，即春秋吴国大夫伍子胥，因劝吴王夫差拒绝越国求和等事，被赐死，投尸江中。吴人敬其忠烈，将他尊为涛神。东汉时期，吴越人在端午节有祭祀伍子胥的习俗。

[6] 青龙，太岁的别名。古代纪年法之一。青龙在辛卯，即元嘉元年（151）。

[7] 度尚，时任上虞县长。据《后汉书•党锢列传》，度尚与张邈、王考等人号称“八厨”，称其能以财救人。

[8] 之诔，当为“诔之”之讹，《古文苑》作“诔之”。诔，祭祀死者的悼文。

[9] 偏其返而，语出《论语•子罕》：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”这是四句古逸诗。偏其反而，本为形容花朵摇动的样子，引申为形容少女优美的姿态。偏，通“翩”；反、返，通“翻”。

[10] 令色孔仪，娇媚的姿容，美好的仪态。令、孔，均形容美好。

[11] 宜其家室，语出《诗经•周南•桃夭》：“之子于归，宜其家室。”意思是女子嫁到夫家，将给夫家带来兴旺。

[12] 在洽之阳，语出《诗经•大雅•大明》：“在洽之阳，在渭之涘，文王嘉止，大邦有子。”洽，水名。阳，山之南、水之北，称阳。在洽之阳，本指女子所处之地。用以表示女子未嫁。

[13] 彼苍，指天。《诗经•秦风•黄鸟》：“彼苍者天，歼我良人。”伊何，为何，作什么。彼苍伊何，如说：“老天爷，你这是干什么啊！”

[14] 怙（hù），依靠，仰仗。

[15] 眇然，轻盈美好貌。

[16] 哀姜哭市，《左传•文公十八年》载，姜氏为齐国公女，嫁为鲁公夫人。后其所生子被杀，本人被遣归齐，行哭过市，市中人皆为之恸哭，鲁人号之为“哀姜”。

[17] 杞崩城隅，刘向《列女传•齐杞梁妻》载，春秋齐大夫杞梁战死，其妻迎丧于郊，哭甚哀，遇者挥涕，城为之崩一角。葬夫事毕，赴水而死。此故事后演绎为孟姜女哭长城的传说。

[18] 克面引镜，刘向《列女传•梁寡高行》载，梁有寡妇，美艳多姿，梁贵人争欲娶之而不能得。梁王遣使相聘，妇乃取镜持刀，自割其鼻，以示不嫁。梁王高其行，尊其号曰“高行”。克，通“刻”。

[19] 剺耳用刀，《后汉书•列女传》载，沛郡刘长卿妻寡，为防嫌疑，割耳自誓。剺（lí），割。

[20] 坐台待水，刘向《列女传•楚昭贞姜》载，楚昭王夫人为齐侯女，昭王出游，留夫人渐台之上。王闻江水大至，遣使者迎之，使者忘持符，夫人不肯行。使者归取符，水涨台崩，夫人已淹死。于是昭王谥之曰“贞姜”。

[21] 抱树而烧，此句当为“抱柱而烧”之讹。刘向《烈女传•宋恭伯姬》载，伯姬为宋公夫人，其舍夜失火，左右呼其避，伯姬曰：“妇人之义，傅母不至，夜不可下堂，越义求生，不如守义而死。”于是被烧而死。

[22] 岂况，何况。

[23] 不扶自直，语本《荀子•劝学》：“蓬生麻中，不扶而直。”意为蓬草生长在大麻田中，不用扶持，自然挺直。比喻人的思想受环境影响。

[24] 不镂而雕，不用雕镂就已自然成形。比喻自觉的道德规范深入人心。

[25] 越梁过宋，“梁”指梁寡高行，“宋”指宋伯姬，详见前文所注。

[26] 乱，辞赋里用在篇末总括全篇内容的文字，叫作“乱”。

[27] 义之利门，此句表示一个卑贱的人，只要死得其所，立刻可以高贵。利门，获利的途径。

[28] 配神，主神之侧配享的副神。此处指将曹娥作为江神的配享。

[29] 招，《古文苑》作“昭”。“招”字疑讹。

[30] 蔡雍，即蔡邕，字伯喈，东汉著名文学家、书法家。雍，通“邕”。

[31] “黄绢幼妇，外孙韲臼”，即“绝妙好辞”四字的隐语。“黄绢”为色丝，合成“绝”字；“幼妇”为少女，合成“妙”字；“外孙”为女之子，合成“好”字；“韲（jī）”，指捣碎的姜、蒜、韭花等菜酱，“韲臼”即捣酱的石臼，所以是承接辛辣之物的器皿，喻“受辛”，合成“辤”字，“辤”为“辞”的异体字。说见《世说新语•捷悟》。按，此八字类同猜谜，故后世将此故事作为中国谜语的滥觞，上虞县亦被誉为谜语的发源地。而以此格式所制的谜面称“曹娥格”或“碑阴格”。

秋松兼毫

[2] 此二句为谶语。类似的谶语古籍中亦有记载，多见于古冢、古棺中。如《全唐诗》卷八七五《岩腹棺铭》曰：“欲堕不堕逢王果，五百年中重收我。”

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