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道教是最重视生命的宗教，对生命、长生的关注是道教思想的本质特征。“生命之根，元气是矣。”道教最重视这个“元气”，更多的时候写作“黑”。
道教一切修炼功夫，均与元气的保存，或让元气消耗的速度降低为目的：“人之生也，享天地之元气，为神为形；受元一之气，为液为精。天气减耗，神将散也，地气减耗，形将病也。元气减耗，命将竭也。”
元气在，生命在，“性不可离于元气，命随类而化生。”元气消耗完毕，生命也就死亡。“元神元气，不离身形，故能长生矣。”。
所以道教最希望拥有生气：“愿玄母与我俱生于生杰之间，与我俱存于日月之间，与我俱保于九天之问，与我俱食于自然之间。”
“黄帝曰：食毅者知而夭，食气者神而道教强调服气要按照季节、月份、时辰、地点进行，才能达到预期的效果，尤其要注意吸取生气，避免死气。
具体分为选择有生气之时：“右三五浑合，化生五神之法。此五神者，察五气之大灵，……兆当夕夕存思，而祝之焉。若不能筒讽，可白日按文而修，不必夜半，要生气时尔。”
其次，选择在有生气的地点：“五符真文，择境居山，山有贵贱，气有死生，凡欲居之，必当择境……以众山朝者为贵。
择此贵山，生气五福之隅，则可幽居洞府，栖隐岩峦，或诛茅结庐，与鹤鹿为友，住此久者，能行顺养之术，可致长生矣。何哉？为其阳精实壮，秀气熏蒸故也。”
第三，还要避开污浊之气“夫精思存念，须得清静居室，山林之中，不与人接声，秽浊之气不闻，乃行之。”可见，这种对“生气”的重视与风水对“生气’，的重视是一致的，都是力图从自然界中获得有益之生气。
“气”不仅在道教修炼中具有重要的作用，更影响了道教对修炼地的选择。按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳。或上配辰宿，或下藏洞天，皆大圣上真，主军其事。”
有仙官神灵主军其间，《龟山玉经》云：“大天之内，有洞天三十六，别有日月星辰灵仙宫闭，主御罪福，典录死生。有高真所居，仙王所理。”。这些仙山或是“或日驭所经，或星缠所属，含藏风雨，蕴畜云雷。
为天地之关枢，为阴阳之机轴。乍标华于海上，或回疏于天中，或弱水之所萦，或洪涛之所隔，或日景所不照，人迹所不及”，都是在人迹罕至之处。
“十洲、三岛、五岳诸山，皆在昆仑之四方，巨海之中，神仙所居，五帝所理。非世人之所到也。”它们之间相互感通，构成纵横交织的立体网络，道士居此修炼或登山请乞则可得道成仙。
道教把人的生命看作是宇宙整体中的组成部分，认为人与宇宙具有同源、同构的对应关系，“三境之山，皆真气所化，上有官阀，大圣所游之处，下应人身十三官府。”
正因为众山皆有与人体同构之处，与人类互相依赖、互相影响，因此人能够从自然山川中吸取精华来修炼提升自己，但因气质清浊有异，山地灵运也上下有别，所以一定要找寻好的风水宝地，才能吸取山川生气之精华，达到长生不死的目的。
道教认为好的风水宝地不仅有“养生”、“延生”的功效，更有‘、起死回生”之功效。“至于密法，潜候山川，施置会神，镇尸不朽，朽即又生，终与神合。……则藏尸少时。枯骸更肉，凋藏生华，瘁形又郁，先神后身，混合为一。”
道教认为生气充盈之地能使得枯骨复生。为了选择好的风水宝地，吸取更纯粹的仙境之气，道教势必使用风水术来帮忙，不过道教将这种选择方法神秘化：“天地不偏，灵抵归一，地有青龙秉气，色玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂。.…炼易之妙方，成真之要术，精能遵行，福流万叶矣。”
其中青龙白虎等各项要求与风水理论一致，语言表述上却饱含道教神秘色彩，按这种标准选择的修炼地，不仅满足了一般道教徒对风水宝地的要求，也满足了道教特定的修炼地要求，可谓一举两得。
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