下面的这一段非常美好，我们来看一下：
【《礼记》曰：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也。】
这儿也是朱熹引用的《礼记》里面的话，说：「孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容」（文采很好）。
真正的孝顺孩子如果真的深爱自己的父母亲，那么对待父母亲肯定是面露和气，而不是凶气或者不耐烦的这种颜色（和气就是柔和的、很舒服的、很平静的这种感觉）；心里有和气，表现在脸上就有愉悦的脸色；有愉悦的脸色的话，他对待父母就是温婉的，而不是凶巴巴的、不耐烦的。
「孝子如执玉，如奉盈」（「奉」（pěng） 是手捧的意思），说真正的孝顺孩子对待父母小心翼翼的态度，就好像正在拿一块儿玉，害怕摔碎了、磕坏了；小心翼翼的，又好像捧着装满水的容器，就怕水洒出来。
「洞洞属属然」，这个「洞洞」形容很真诚，一眼望到底的感觉，心里是透亮、透亮的，「属属」是专一、笃定、认真的样子。
「如弗胜」（「胜」在这儿读shēng ），就好像很难承担、很难承受，有压力一样，就是真正的孝顺孩子面对父母的时候是非常谨慎的，就怕自己做不好。「如弗胜」，好像自己就根本做得不到位、做不好，是这样的。「如将失之」，就怕哪里做得不好。
对待父母不应该有过于严肃的态度，不应该有「严威俨恪」这样的感觉。「严」，是过于严厉、过于严肃，对待父母不应该这样子；「威」，挺吓人的，也不可以；「俨」，是不留情面的样子，不近人情的样子；「恪」，就是有点苛克、苛求，这些状态不应该用来对待父母。「非所以事亲也」，我们不要用「严、威、俨、恪」的态度对待父母。
所以这一段很美好，我们读一下：
「《礼记》曰：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也。」
所以我们就记住了：我们对待父母、对待长辈，心中有和气、脸上有愉色，讲话的态度也是温和的。跟父母在一起的时候，小心翼翼地照顾他们，尤其是父母年纪大的时候，我们就像手里拿着一块玉一样小心谨慎，又好像捧着装满水的容器一样小心谨慎，真诚地、专注地去做，去照顾他们，唯恐哪里做得不到位。要经常跟他们交流，留意父母的感受，不要用过于严厉的、过于苛刻的态度对待父母或者长辈。
再看下一段，下一段《曲礼》，就是细小的礼节也是源自《礼记》的，可以说《礼记》是人性的光辉在行为上的体现，就是这个「礼」其实就是「德」在行为上的体现。
【《曲礼》曰：凡为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不茍訾，不茍笑。】
《曲礼》里讲，「凡为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门」，我们当孩子的、当晚辈的，在家里坐什么地方，或者睡哪个房间，不要处在主位，如果父母长辈在，让他们处在主位、尊位。
宴会的时候或者开会的时候，我们坐在什么位置上？要坐在合适的位置上。比如说亲朋好友聚在一起吃饭了，中间的位置以及中间者右侧位置都是比较尊贵的位置，这是不能随便坐的，如果长辈说你应该坐在那儿你再坐。基本上最尊贵的位置都是留给长辈的，具体也是要看我们在中国的什么地区，因为不同地区也有不同的讲究，这个要入乡随俗了。
「行不中道」，走路的时候不要占那么多的空间和面积，要照顾周围的行人。我们现在走路一般是靠右走，如果有父母长辈或者幼小者，让他们在我们右侧，我们靠左一点，因为左面可能过车，我们为了保护他们。
「立不中门」，站立的时候不要站在门中间。然后中国很多地方也有一个传统，就是过门的时候尽量不踩门槛（也是有说法的）。
又讲「食飨（sì xiǎng）不为概」（「食」是准备食物的意思，「飨」就是食物），准备食物宴请宾客的时候，「不为概」就是不要小小气气、抠抠索索的，该花钱的时候要大方。你宴请宾客不就是为了让宾客高兴吗？或者你宴请父母、长辈不就是为了他们高兴吗？这个时候要舍得花钱，该花钱的时候不要再节省了(平常可以节省一点儿)，该花的时候要大方慷慨。
「祭祀不为尸」，这是指的什么意思呢？在中国古代有一段时间，在祭祀的时候，比如说你祭祖或者祭祀天、神，安排一个人当演员扮演天、神或者祖先，那么扮演被祭祀者的这个人被称之为「尸」。因为无论你是扮演天、神，还是祖先，别人去祭拜你、礼拜你的时候，你都是要安定的，要端身正坐，或者站立不动的，不动的感觉就像尸体不动一样很静，所以这个角色叫「尸」。
「祭祀不为尸」，就是说因为别人要在这个场合去礼拜你，要表示对你的恭敬，如果不是有特定地要求你一定要去充当这个角色，你别抢着说我去当尸，你们来拜我，这样显得特别傲慢。就是不要傲慢，不要抢着做一个特别高大的角色，不要这样子——「祭祀不为尸」，我们低调一点。
「听于无声，视于无形」，这句话一看好像是给修行者讲的修道的，事实上在这里不是的。「听于无声，视于无形」，这句话在这一段，在这个语境中，指的是我们当孩子的、当晚辈的，跟父母或者长辈在一起要有眼力见儿。就是哪怕他还没说话呢，你就能听懂他的心声，这个叫「听于无声」，哪怕他没吩咐你做呢，你提前做好了，就是会来事儿。
「视于无形」也是，他没有给你使眼色或者表现什么动作让你做什么，你也做得很好，你好像懂他的心意一样。这说明你这个孩子或者晚辈做得很到位，那所有人都夸你。
你能够「听于无声，视于无形」，这个说明你很静（心是安静的），再一个充满恭敬心，还有你对待父母和长辈是充满爱和关怀的，这使得你超级的敏感和敏锐，你能够懂他需要什么。父母刚想喝水，你这儿端过来了；长辈刚想要一个什么毛毯，你递过来的……就这个意思，很有眼力劲儿，会来事儿这样。
「不登高，不临深」，指的是我们当孩子的、当晚辈的，不要做很危险的事情，如果不得已要登高爬梯，要小心谨慎地；「不临深」就是不要到深水处去，不要去危险的地方，不要做危险的事情。
我们每个人都得到很多的爱和关怀，有的时候忽略了。个别众生心情不好了，或者说遇到重大打击了，甚至去跳楼啊，寻短见啊种种，他们忘了这个世界上有很爱他们的人，会因为他们的离去而伤心的。但是这些众生可能一时缠绕在「小我」中，什么都忘了，只顾着自己的这个感受了，忘了他可能伤害别人。他可能就登高啊，临深啊，或者攀登高山去探险，或者是去深水处、深海潜水，或者去蹦极之类的（有的心脏有一些问题，但是他不知道，他去蹦极，结果一蹦极再也回不来了），像这样危险的事情尽量不要去做。
又讲「不茍訾，不茍笑」（「訾」，注解里标音标错了，应该是 zǐ，「訾」就是诋毁别人，诋毁、诽谤别人），「不茍訾」就是不要随随便便地诋毁别人，因为眼见不一定为实，耳听就更不一定为实。不要随随便便地去诋毁别人，你可能造业、伤害别人，到最后可能这个恶果又回到自己身上，没必要。
「不茍笑」，指的是平常要稳重一点，不要随随便便的、嘻嘻哈哈的。
我们中国人一直很内敛，我们知道我们的民族性里就有内敛的一面。这里你看，《曲礼》这是《礼记》中，在人类文明的早期就倡导我们不要随随便便的、嘻嘻哈哈的，那个不庄重的样子不好，然后《论语》中还讲「君子不重则不威」。所以中国人整体上是稳重的，是严谨的，相对于国外的友人来讲的话，我们就要静一些，比较静、比较沉稳。
这一段我们也读一下：
「曲礼曰：凡为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不茍訾，不茍笑。」
好，今天先学到这里。
