我们看这一段：
【子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”】
「子之武城，闻弦歌之声」。武城，是当年鲁国的一个小城，因为鲁国就在二千五百年前的曲阜这个地方，武城是当时曲阜的一个小城。那么当时孔子的学生子游在武城做武城宰，就相当于一个小的市长。那么孔子来到武城的时候，听到了弦歌之声，听到有人在弹琴唱歌，说明这里比较重视礼乐。
那么听到了弦歌之声之后「夫子莞尔而笑」，这个孔子当时就笑了一下。但怎么笑的，「莞儿而笑」，莞尔，就是有点儿不情愿的，甚至有点儿怪怪的那种笑，然后说了一句话，说：「割鸡焉用牛刀？」这句话后来就演变为「杀鸡焉用牛刀」了。说杀鸡为什么要用牛刀呢？鸡那么小，牛那么大，杀牛的刀肯定是很大的，说杀个鸡怎么用牛刀呢？意思是在武城这么小的一个地方，因为曲阜本身很小，那么这里边又分出来一个小小的城市，在这么小的一个地方，用礼乐去治理吗？
那孔子这样讲的时候，他的学生子游（也就是当时武城的这个市长），他就回答说：「昔者偃也闻诸夫子曰」，闻诸，就是闻之于。偃是谁呢？其实就是子游自己。子游，他姓言，名偃，这里的「偃」就是子游对自己的一个称呼，是子游的自称。说过去我曾经听夫子您讲过，这是一句很重要的话：「君子学道则爱人，小人学道则易使」。
君子要是学了道，他会更加的宽和、泛爱众，会更加的博爱，充满仁爱之心，他的爱会变大，不会局限在过去的小圈子的小家庭内的爱，他的爱会变大。那么小人要是学了道，君子和小人的区别之前我们讲过，其实就是我执的深浅的区别，小人的我执比较深，君子的我执要浅。那么君子相对来说无私，小人相对来说自私；君子聪明，小人精明；君子把利益、名利看得淡，小人看得重，基本上是这样的区别。那么像我执比较淡的，比较无私的君子，他学了道之后，他就更加地具有仁爱之心；那么，小人我执深，比较自私，比较贪着名利，他要是学了道，性情会稍微变得柔和，可能自私心也没退多少，但是性情会变得柔和，就容易被指使，容易被差遣，是这样的。这是孔子以前跟子游讲过的。
那么孔子说这个小地方不用动用礼乐吧？子游说：您不是讲过吗？无论是君子还是小人，学点道都有好处的。那意思是，虽然我们武城这个地方很小，很小呢这人群也大概分成两类，一类就是君子，一类就是小人，让他们学一些礼乐都是有好处的。
那子游讲完之后，孔子觉得子由讲得不错，讲得很对，所以说「二三子，偃之言是也！」孔子就跟自己身边的弟子讲，说你们听到了吧，你看你们的同学偃（也就是子游），他讲得还是蛮有道理的，也就是说礼乐非常重要。无论是在一个国家这么大的地方，还是在一个很小的微小的城市、小县城这么小的地方，礼乐都非常重要，非常有意义，推广它有利于君子，也有利于小人。
那么接下来你看，「前言戏之耳」。孔子在这里就坦率地承认了自己的错误，说其实我刚才讲的说「杀鸡焉用牛刀」这句话，跟大家开玩笑的，大家别当真。子游的回答很好，大家要记住子游讲的话。
「杀鸡焉用牛刀」这句话是开玩笑的，千万别当真。孔子他等于在自己的弟子面前很坦率的承认了自己的错误，自己就盲目地这么一说，其实挺不负责任的，明明自己一直在倡导礼乐，还分城市大小。所以说圣人不一定任何时候都百分之百的正确的，圣人也不一定是绝对完美的，但是圣人敢于当下承认自己的不完美，敢于承认自己某些事、某些话的不够到位，他会及时地承认并且纠正自己，因为他没有我执，他也不在意面子，是这样的。
那么这一段里面我们来读一下这句话，就是「君子学道则爱人……」。读三遍：（师带读三遍）
「君子学道则爱人，小人学道则易使也」。
再看下一段：
【公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”】
公山弗扰，这是一个人的名字，我们发现古代复姓比较多。
「公山弗扰以费畔」，他当时在「费」这个地方（是个地名），在费这个地方想图谋造反，他想召见孔子，孔子打算去。子路不开心了，想着一个造反的人，等于对于君王没有敬意，这样的人，您怎么还去见他呢？子路很直的，很讲义气，他很直，他就说他的老师孔子说「末之也已，何必公山氏之之也？」我们真的是走到穷途末路了没地方去了吗？连这样一个不遵循理智的想要造反的人要见您，您就去见他。
那么孔子怎么回答呢？孔子说「夫召我者而岂徒哉？」就说他找我，可能我能找到一点儿意义。他找我，虽然他是不符合理智的，他如果忠于君，他就不会造反，虽然他可能是个恶人，但是「如有用我者，吾其为东周乎！」如果他能用我，我能转邪为正啊。也就是说，即使是恶人，在孔子看来也是可以影响一下的，可以教育一下的，万一这个不够忠君的人被孔子一教化，他变成好人了呢？孔子的意思就想要复兴周朝的礼乐制度嘛。如果他真的用我，我就在那儿能复兴周文王、周武王之道啊。所以孔子抓住机会想着：谁用我，我就去，反正我正，即使是邪人用我，我也得给他掰正。孔子是很积极的，很正义的。
然后我们再看下一段，：
【子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”】
子张，也是孔子的学生。他问孔子：您天天讲仁爱，什么是仁爱的仁呢？那么孔子善于因材施教我们知道，不同的学生问他问题，他给出的答案都不尽相同。孔子回答说：「能行五者于天下为仁矣。」如果能做到以下五点，在天下能奉行以下五点，那他就是一个仁爱的人了。
子张就说：「请问之」，希望您详细地讲一讲，孔子就回答说：到底什么是仁爱啊？体现在一个人身上会有以下五种特质，我们也对照一下看看自己算不算是一个仁爱的人：
第一， 恭。就是他不傲慢，对于万事万物，对于一切人事物是有恭敬心的。这个好像大家经常都有，这是恭敬的恭。
第二， 宽。心胸宽广，心量广大，对于名、利、财、情，不计较，有的时候也愿意吃点亏，或者别人伤害了他，他也能宽恕别人。心胸宽广不记仇，这说明你是一个仁爱的人。
然后第三点是，讲信用，值得信任。别人跟你相处，觉得你靠谱，不会被你伤害，这是信。
然后敏。那么孔子以前说「讷于言而敏于行」，这个敏，就是机敏的、敏捷的、勤快地做事情。做事情的时候机敏、勤快、不懒惰，那我们是这样的人吗？
还有惠。惠就是经常爱做好事，喜欢利益别人，喜欢给人方便或者多做布施。我们知道布施也分很多种，财方面的布施，或者法（智慧）方面的布施，或者你喜欢开导别人，做个心理咨询师，喜欢帮助别人变得快乐……经常地做好事，这都属于惠的层面。
我们这样一对照，发现在座的各位都还不错，「恭、宽、信、敏、惠」基本上都具足，所以在座的各位也都是仁爱之人，大家来到曲阜这也是有原因的。
然后孔子又强调了一下「恭、宽、信、敏、惠」的重要性，说「恭则不侮」。如果一个人的自尊心太强了，当别人说话不在意他的感受或者刺激到他了，他就不开心了，甚至暴怒，觉得自己受到了侮辱。但是一个人如果有恭敬心，每天都把自己放得很低很低，很低很低，那别人怎么对他不好，他也不生烦恼，他不会觉得自己受到了侮辱。因为他都没有那个我了，没有我执了，没有那个所谓的自己了，所以别人对他差点儿，对他不恭敬，他也不生气，他不觉得自己被虐待了，他也不想时刻得到重视，不想时刻有人夸自己、捧自己，因为他把自己放得很低，甚至都无我了。所以这个人就不会有烦恼，遇到任何逆境，别人生烦恼，他也不生烦恼，这是「恭则不侮」。这也说明修得好。
「宽则得众」。说这个人心胸宽广，能容人、能容事，即使有人伤害他了，冒犯他了，他转眼就忘了，他不记仇，所以「得众」，大家都喜欢他。哪怕是有几次，做得不太合他的心意，过几天人家都忘了，忘得一干二净的，一见你还是满脸笑容，所以这样的人人缘好。
然后「信则人任焉」。如果我们讲信用，讲诚信，值得信任，那么我们走到哪里，如果做官，人家喜欢任用我们，因为我们肯定会做一个好官，会奉行好自己的岗位职责。那么让我们做什么事，人家都放心，这就是「信则人任焉」。你这个人靠谱，所以有的事不敢交给别人做，但是敢交给你做。
「敏则有功」。敏说机敏、勤快、敏捷，那么你就容易建立功勋，经常会做很多有价值、有意义的事情，人生就开始散发光彩了。
「惠则足以使人」。惠，就说你爱布施，比如说「布施摄，爱语摄，利行摄，同事摄」。你经常的帮助别人，给人恩惠，时间久了，人家跟你之间都是有人情往来的，这个情建立起来了，所以惠足以使人。你总是爱做好事，爱帮人，所以你让人家办个什么事儿，人家也很痛快，因为人与人也是相互的。
孔子讲的这几点「恭、宽、信、敏、惠」，是具足仁爱的一个特征，也是修行修得不错的一个特征和表现，所以这一段非常重要，我们来读一下（师带读三遍）：
「子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”」
这一段里面，问一下：妙觉，恭、宽、信、敏、惠，这五个字你最喜欢的是哪个？
妙觉答：信。
师答：嗯，信。
师问：那元问呢？
元问答：恭。
师答：嗯，恭，挺像的。后面这句，我昨天在备课的时候，我看这个「恭则不侮」这句话真的特别棒。如果每天我们把自己放得很低很低很低，低到不能再低，低到什么都没有了，那么任何时候别人怎么对待我们，我们都不会有受侮辱的感觉，也就是说这个忍辱就修好了。
昨天这句话是让我眼前一亮的。那么恭、宽、信、敏、惠这五个字，要是让我挑，我最喜欢的可能是「宽」，当然其他的也都非常重要，因为这个「宽」是心量无限大、无限大……最近我们一直在强调的也是广大如法界，究竟如虚空，所以我个人如果一定要选的话，就最喜欢「宽」字。
好，今天的《论语》先学到这里，谢谢大家。
