黄重远：家国情怀从未休

家国情怀从未休

深圳古代文人风骨

黄重远

注：圣贤百度资料为伴贤。

其二：

黄石，号秋崖，今深圳市福田区下沙村开基先祖黄默堂之孙。生于宋嘉定十四年（1221）。淳祐十二年（1252）以《礼记》中举人。开庆元年（1259）登周震炎榜进士。初任程乡县（梅县）主簿，后升参军，迪功郎（八品）。

黄石身为程乡县迪功郎，为护卫宋室，北上勤王，转战南北。为忠孝两全，写下《勉子》诗一首。诗里表达他一心为国，“我去只知为国计，尔归宜为处家谋。”虔虔赤子之心，日月可鉴。在另一首《失题》诗中也感叹“石脚凿开千古路，泉声砍破万年秋”，寄托为国为民建功立业的雄心壮志。

继黄石开庆元年（1259）登周震炎榜进士15年后，现深圳宝安区燕罗街道罗田社区人古人曾宋珍，于咸淳十年（1274）登王龙泽榜第五甲进士，授迪功郎，曾任循州龙川县尉，诗钞收录其诗两首。

摘录其中一首七绝云：

云溪寺

溪水年年自浅深，山云日日半晴阴。

溪山好处划开眼，看水看山悟此心。

云溪寺是宝安西部著名的古寺，建于北宋天圣四年（1026）。南宋归德曾士廉之妻邓县君，将自己的百亩田产捐给云溪寺。寺庙住持为感谢邓县君，遂在寺庙的左侧建了一所舍田祠。咸淳五年（1269）正月，应云溪寺住持砻石之邀请，曾宋珍创作《云溪寺舍田祠记》，并写了《云溪寺》这首诗。

此诗充满禅意，印证了唐朝青原行思禅师提出著名的参禅三个阶段论：“参禅前，见山是山，见水是水；参禅时，见山不是山，见水不是水；参禅悟道后，见山是山，见水是水。”诗人悟此心者，已得佛心。

宋时深圳沙井的云溪寺，的确热闹，与曾宋珍同时，以死争抵御元兵，人称“梅外处士”和“竹隐先生”的东莞长安人李春叟，也有一首题咏云溪寺的诗：

题云溪寺

杖屦前溪踏晓霜，僧茶那定揽饥肠。

不如乘此清风去，觅取留侯辟谷方。

李春叟在诗中提及汉朝留侯辟谷典故，羡慕张良功成身退,执意弃世学仙,追求长生,曾学习辟谷。可见其厌世态度。

明代深圳市宝安区沙井步涌江氏三世祖江百川（1373-1447），因世道混乱，退官定居家乡，乐于田园生活。有诗云：

咏东庄公诗

竹裹柴门隔水溪，罗阴当槛碧云低。

短簷睡足日三丈，白首生涯雨一犁。

芳草径深牛舐犊，紫芹香煖燕争泥。

物情借得阳和力，红遍山原绿满畦。

东庄，宝安沙井新桥潘氏七世祖。这是诗人颂扬东庄公潘辕的诗，当然也反映自己思想感情。中二联生动活泼的描述美好的田园生活，羡煞读者。末联以景作结，生气勃勃，不难看出作者乐耕精神面貌。

再来看看深圳市宝安区新桥街道万丰社区的明代先贤潘轸，他淡薄名利，笑傲山村，喜欢闲云野鹤，清净溪涧，故自号“盘涧”。《诗钞》收录其11首诗，试看其中2首：

游清乐庵

声利喧喧手拨开，一衿佳趣绝尘埃。

行吟烟柳莺花景，拈弄山云水月杯。

洗耳宜寻溪涧去，乘风长自舞云回。

洋洋深得神仙诀，何用黄金漫作堆。

此诗没有正面描写清乐庵，只写庵外之景，可见超脱心境。末联更加表达诗人内心深处对人世间争权夺利的厌恶，以及对隐逸生活的向往。

他还有一首七律：

元旦试笔

律转三阳岁月新，和风瑞气满乾坤。

任渠白发能欺我，惟有青樽解伴人。

淡薄颇能随分过，升平那敢怨家贫。

老人不入名场梦，赢得渔笠覆病身。

此诗更加直截了当表达了厌世情绪和不随波逐流，乐于诗酒和垂钓的隐居生活。充分体现了当时文人清高风骨。

明朝正统、景泰、天顺年间，新安县已改为东莞，同辖现在的深港两地。当时香港新界上水的先贤侯琚，博通群籍，不求仕进，怡情山水，诗有唐人风致。诗钞录其2首。这里选一首供赏：

吊张将军

沧江战罢血模糊，十载从龙上鼎湖。

豫让暂生酬故主，程婴忍死立遗孤。

薤歌谁吊田公子，鱼腹空怜楚大夫。

三百年来炎祚尽，海门山色旧荒芜。

明朝洪武（1368年-1398年）初年，袁百良随父亲袁愚从东莞温塘迁居现今的罗湖区罗湖村。诗钞收录其一首诗：

卜  居

相厥流泉识者谁，前人志事丕承之。

罗溪水长渔歌晚，梧岭峰高月吐迟。

听鸟已曾闻出谷，诵诗聊欲学迁岐。

堂深正好栽兰桂，春到馨香自有时。

罗溪，深圳河旧称，罗湖村在深圳河北岸，地势低洼，有湖，故称罗湖。“水长”应为水涨解读，深圳河低海拔，至今仍有潮汐现象。迁岐意为建立周朝。此诗中二联描述罗湖村风光迤逦和体现作者情操高洁，心志高尚。末联表示通过卜居深刻修为，自成香花正果。

袁百良之子袁渔隐，（1416—1497），岁贡生，名子清，又字汝澄，不事王侯，不求闻达，乐在罗溪之滨垂钓，并自号“渔隐”。有诗云：

游罗溪

罗溪峻岭水还深，上有乔松百尺阴。

何必更寻幽曲处，一竿明月可长吟。

末联以夜钓作结，“一竿明月”，写到极致，别具一番风趣，孤高洁净之心，明月可鉴，真堪千古吟诵！

袁渔隐还有另一首诗存世，亦描述垂钓罗溪之乐：

携客游罗溪作脍

罗溪水长镢鱼肥，同客观潮坐石矶。

作脍欲归谋斗酒，白衣入到已斜晖。

从诗中描述的诗酒生活，可见其超尘脱俗之风骨。

一门俊杰，代代能诗，袁渔隐长子袁皓，邑廪生。也存诗一首：

晚  兴

梧峰吐月映罗溪，缟带飘飘赤墈西。

欸乃几声渔棹过，高歌解使白云低。

这是一首美丽的风景诗，它把梧峰（今梧桐山）、罗溪（今深圳河）和赤磡（今蔡屋围）编织成一幅美丽的风景画。这倒是明代深圳地区小渔村的写照。从中可见罗湖村袁氏家族风雅：渔农耕读，渔歌晚唱，悠然自得，其乐融融。

袁氏第五代后裔袁思静，也有诗存。

《石榴图》引壶酌酒

晓意新花次第开，欢迎我亦到花台。

幼孙问果牵衣入，佳客谈诗拂袖回。

竹下竹枝词欲唱，尊前尊酒喜传杯。

薛蓬老去歌堪惜，陶令归來赋可裁。

时袁思静请客宴酒，吟诗赏花，其丰衣足食可见一斑。此诗写得工稳流畅，颈联措辞巧妙，文采飞扬。尾联用典，薛逢，唐代诗人，作《老去也》歌。陶令：陶潜，作《归去来兮辞》。体现其对污浊世俗的厌烦和对恬静的田园生活的向往与热爱。

袁思静的另一首《元旦雨》诗（诗钞未收录）：

元旦雨

霏霏元旦湿新衣，尽道今年禾稻肥。

我亦喜逢丰岁月，能闲策杖过香矶。

诗中洋溢着劳动者的喜悦，可见作者也是参与劳动者，因为这种喜悦心情只有劳动者才能感受到。

明代中晚期，新安县的一位处士王德昌，有两首诗收录在县志里，其中一首：

大鹏东山寺

不到东山二十秋，西风藜杖又重游。

烟霞有约山如在，岁月无私人白头。

簷蔔花飞深院静，菩提树荫古坛幽。

丹梯独上应长啸，遥望汪洋天际浮。

此诗中二联对仗十分工丽，情景交融，隐约可见作者愉悦而又高洁的心态，尾联通过写景拔高心灵境界，遥望大海自然心胸开阔，心旷神怡，羡煞读者！

清初有李成宪（1626－1662），母子相依为命，顺治三年（1646）广州城为清兵破，母死于兵难，李成宪将头发剃光，取名“今日僧”，从广州遁居新安县零丁山（今深圳市内伶仃岛）。清屈大均评价他的诗“皆悲酸惨绝，如猿吟鹤唳，不堪入耳。”来看看他一首：

宝安清明

江边荒草自清明，久客思归计不成。

丘陇十年无孝子，兵戈万死有孤生。

身当病后哀歌短，家自亡来骨肉轻。

未论故园豺虎窟，穷途魑魅尚纵横。

此诗沉郁顿挫，读来悲寂然，细味之，隐约可见不屈民族精神矣。

本文探讨深圳古代文人风骨，不能不论清初的释今但。释今但（1642—1732），是现今深圳市福田区梅林村人。少年出家，曾主法罗浮山“第一禅林”华首台三十余年，以道行高洁、博学工诗，声播南粤，许多学者名流接踵前往罗浮山探访，与他诗文交往。诗钞收录其9首诗。其中有：

赠连璧公兄弟回家二律其一

三十六年梦里身，辞家久作异乡人。

心情淡比江流水，踪迹轻同陌上尘。

一钵随缘家计阔，千针闲补衲衣新。

归逢宗党问余状，为报穷僧眼已昏。

此诗向兄弟叙述其三十余年出家情怀，完全超脱尘世，根深蒂固，不可动摇。

据嘉庆《新安县志》记载：释今但的族弟黄连璧从梅林去看他，带一筐自家种的瓜，他将瓜一一查看，其一始终不肯收下，并说：“这个瓜不是出家人能吃的。”黄连璧百思不得其解。回到瓜田查看，果有一根瓜蔓是从别人家地里长过来。此故事固然可知释今但神奇洞察能力，其重要意义更在于其六根清净，毫无贪念的崇高道德品质。

清代宝安区福永怀德村潘氏八世孙潘元抡，邑庠生，县考首批被广东学政惠士奇文宗取入。秉性刚方，不屈强不欺弱，受人敬仰，乡人号为“铁面御史”。爱好文学，有《文集》，贫而未梓。诗钞收录其诗4首，且看其一首七律：

山  居

何必于陵仲子居，深山寄托俗尘除。

舍旁涧水流清镜，岭上浮云付太虚。

黄鹤有声啼夜月，乌猿无语听蟾蜍。

柴门不掩还风入，共指南阳诸葛庐。

首联之于陵仲子，战国时居住在于陵的思想家、隐士陈仲子，宁死“不入污君之朝，不食乱世之食”，作者以其为榜样，甘于贫困。中二联营造高洁意境，以示清高，尾联借诸葛亮暗示报国之心。全诗立意构思和遣词造句可圈可点，穷且益坚的精神值得赞扬。

同是福永怀德村潘氏后裔，潘眭堂亦喜诗书，诗钞收录其诗4首，且看一首七律：

拟西山怀古

峋嶙突兀锁烟霞，千古高风逸士家。

尺土尚留汤武地，寸心不染墨胎瑕。

歌馀月下还欹枕，饿剩山前有蕨花。

西看赤旗王气尽，南巢风雨至今嗟。

此作之西山，即首阳山。传说伯夷、叔齐二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，吟诵《采薇歌》最后饿死。全诗高度赞扬他们忠诚坚定、舍生取义的高尚家国情怀。

怀德村潘氏，代有才人，后裔中有潘玉山，邑庠生，屡试不第，七十岁筑室于海边，买蚝灰为生，吟诗作词，喜爱文学音乐，常奏琴。诗钞收录其5首诗，其中有：

回忆当年父与师，文章教我赴明时。

泮林久集羞朋辈，云路迢遥笑拙痴。

鏖战文坛筋骨怯，偷闲石室敛藏宜。

兔园册子何须袖，春看桃花秋看梨。

诗人宣告不再参与科举考试，无可奈何，得过且过。诗文直白明瞭。尾联兔园册子：流行于民间的村塾读本，后亦指肤浅的书籍，末句倒也看出作者不甘自堕，安贫乐道，悠然自得。

怀德村潘氏后裔中潘利川和潘鑑容都有诗存，诗钞各收录多首作品。充分展示潘氏书香门第，家学渊源，文风鼎盛，各自具有高光文采和家国情怀。

到了清末民初，清远善化乡人田邵邨（1862—1925）字基泰，名浦源，著述号梧桐山人， 1903年率道众于深圳梧桐山建起梧桐山洞（今弘法寺位置），收录弟子甚众，一度香火鼎盛，是远近驰名的儒释道三教道场。与平湖刘彭龄等人共同成立桐山诗社，并与当时省港文化名人胡翼南多有往来。1914年迁至香港大埔碗窑开辟桃源洞，1917年落成。先后编辑《梧桐山集》4集16卷和《桃源洞诗联集》。成就了深圳地区诗词文化鼎盛时期。田邵邨有诗云：

游罗浮记事其二

一叶舟来一叶浮，仙家乐道不知愁。

度人实筏朝朝唤，救世慈船处处游。

绿水青山高顶望，清风明月四边收。

有时得道飞升去，朝拜三清出九流。

此诗叙述道家以清净无为、不争寡欲的态度对待世俗，并以此信念度人救世和自我修炼，以求与道合一，成为长生不死神仙。看来道有利于社会文明、和谐进步，值得我们去研究，吸收其精华，服务于社会。

上述桐山诗社的主要人物便是现今龙岗区平湖街道平湖村松柏围人，刘彭龄（1874—1926），字紫东，号紫东居士，又号雕龙子，清朝宣统己酉科（1909年）拔贡生，1916年出任纪劬劳学校首任校长，与诸如胡翼南、田邵邨等省港文化名人往来密切，刘是清末民初平湖著名的文人雅士，人称“平湖文胆”。与夫人庄凤笙合著《雕龙诗集》。本诗钞收录其二十余首作品。其中《游梧桐仙洞歌并序》古风一首，洋洋洒洒，道尽梧桐山胜景和梧桐山洞文化活动盛况。其中一段云：

清晨饱饭携杖策，扪藓攀萝寻胜迹。

涔涔汗下足力疲，直上峰头高百尺。

俯视群山几点烟，振衣千仞兴超然。

云霞缥缈足下走，仰视在上只有天。

飞鸢投村破碧霭。孤帆点点归天外。

峰从地拔削如枪，河傍山行环似带。

游罢数日辄怦怦，梦魂依旧两相萦。

古传洞天与福地，舍此曷足当其名。

君不见，

罗浮山、白云寺，无如这里适人意。

膏车秣马愿相从，终身优悠住此地。

作者高度赞扬梧桐山景观，胜于罗浮和白云名山。

其《雕龙诗集怀古》是系列咏史长篇诗作，每四句一转韵，均为上乘佳作。无论从诗艺还是史学看，都是珍品。值得我们再三赏读和研究。其中《越王台》末四句如下：

物换星移几度秋，蛮烟蜒雨日沉浮。

英雄割据今何在，荡荡珠江空自流。

笔触雄豪，大气磅礴，追昔抚今，感慨万千，家国情怀尽在其中，读来撼人心扉！刘氏其他诗作也尽显其非凡功力，风格柔厚，文采飞扬。

更为可喜的是，刘彭龄有一位很有诗才的妻子庄慕韺，又名凤笙，现今福田区皇岗村人。出身于书香门第，性情温柔，女红出众，琴棋书画样样精通，性嗜诗书，著有《雕龙诗集百美图》，人称“民国才女，无冠博士”。夫唱妇随，并常向族人子弟传授诗词文化知识。

其《雕龙诗集百美图》吟咏历代百名美女，是一辑高质量的咏史诗，来看看其中咏王朝云的七律：

王朝云

岭表何年正赐环，却怜休戚两相关。

有情玉局方携手，无力金刚不驻颜。

千岁景虚花命短，三生缘断石心顽。

时宜未合凭谁诉，盼尽香魂月夜还。

作者以女性独特细腻的笔触刻画女性形象和品性特别成功。全诗含蓄婉转，动人心魄。结转余音袅袅，耐人寻味。

刘庄夫妇，诗词造诣非凡，在深圳诗史上，树立了一座丰碑。

本文专述深圳古代文人，一位晚晴的贡生陈道隆（1886-1941），字纪昭，号继伦，宝安区沙井人。熟读经史，擅诗，著有《养拙诗抄》，有大量抗日诗，极富忧国忧民之家国情怀，我深受感动，也因为是我朋友陈永申的祖父著作，我情有独钟，编著了《<养拙诗钞>注析》，详尽介绍其作品。这诗钞收录其作品10首。

下列三首绝句，足见其爱国情怀：

感怀次友人韵

狐狸善媚虎狼猖，倭骑乘机肆暴狂。

太息神狮犹未吼，椎秦博浪思张良。

作者希望东方神狮苏醒，有更多“张良”去搏杀倭寇，收复疆土。

游玉律汤泉其二

汉势炎方炽，同胞血勿凉。

心期盟此水，激励共图强。

不忘抗日救亡，多么令人感动！激励之激为水字旁，与汤泉何其吻合！

咏昭君三首其一

寒风朔漠雪纵横，报国敢辞万里行。

身在胡疆心在汉，塚留青草向南生。

末句以景作结，却蕴意深沉的爱国思想，十分精彩！

结集出版《深圳历代诗钞》，收录大量深圳古代文人诗作，不但再现深圳文化绿洲，更体现了深圳历代文人的精神面貌，其中家国情怀和向往自由是两大主流。这就是深圳古代文人的风骨，值得后人景仰和学习。

让我以一首七律作结：

读深圳古代文人诗感赋

千年史迹几沉浮，一卷收藏现绿洲。

古代文明诗里现，书生风骨道中求。

自由禀性当长在，家国情怀从未休。

喜看如今都市大，齐观先哲始风流。