我国历代赏石文化是在不同历史文化背景下产生的，本文拟参照我国文化史的分期，将赏石文化发展的历史进程分为先秦、汉唐、宋代、明代、清代、民国，对各时期的重要赏石图书加以概述，力求简单明了地勾勒出我国赏石文化的发展进程。
一 先秦时期
先秦时期指从史前到秦统一六国，这是我国文化的形成时期，赏石文化也由此时发轫。其中最具有赏石文化意义的图书，非《禹贡》《山海经》莫属。
作为上古之书的《尚书》中的一篇，《禹贡》虽然只有1100多字，却是研究我国古代政治、经济、地理、社会的重要文献，也是诠释我国赏石文化萌发时期的重要文献。《禹贡》由“九州贡赋”“治山治水”和“五服制度”3部分组成，其中“九州贡赋”一节最体现当时石文化的现状。
《尚书注疏·禹贡》
《禹贡》中记载九州诸侯向天子进献的贡品共有70项，其中观赏石类的有25项之多，为各类贡品之最。九州中除冀州外其他各州的贡品都有玉石，而雍州的贡品全为玉石。这25项玉石有作为权利和地位象征的黄金、璆、银、铁和球、琳、琅玕等，还有作为工具的粗磨石“砺”、细磨石“砥”，可作为礼器的最好的磬石“泗滨浮磬”和供作观赏的“怪石”等。
这说明，当时的人们不但对石头的形、质、色、纹、声有了认识，而且对天然具有审美特性之石有了鉴赏之思，赏石的理念已经初具雏形。
《山海经广注》
《山海经》是我国古代典籍中最独具特色的文献，号称旷世奇书，它是研究我国上古文化的一部百科全书，也是研究我国赏石文化不可或缺的重要文本。
《山海经》共18卷，分为“山经”和“海经”两大部分，其中“山经”为《山海经》的主要内容所在，因含南、西、北、东、中五个方位的山脉，又被称为“五藏山经”。在五藏山经所记述的动物、植物、精怪、玉石中，玉石出现的频率（次数）很高。五藏山经对石品的产状、储量、等级都有区分。以观赏为主的石头由《禹贡》的3种增加为21种。在赏石观念上，审美之石的概念进一步细化：有以赏“质”为主，比玉稍次的砆石、珉石、麋石、珹石、礝石；有以赏色为主的采石（彩石）、青石（青碧石）、茈石（紫色的石头）；有以赏纹为主的文石（有花纹的石头），有以赏形为主的白珠（产于水中）、琅玕（似玉，如珍珠）；有以赏声为主的鸣石。特别是有综合审美元素的美石、怪石、含婴石、帝台石等。
成熟 | 戈壁玛瑙
什么样的石头符合《禹贡》《山海经》中“怪石”的描述？苏东坡在《怪石供》中推测大约就像他在湖北黄州任上时在江中所获的玛瑙质小卵石。何为《山海经》中的“美石”？《山海经》研究专家袁珂认为就是那些“美好的”“好看的”“秀美可观的”石头。再对照《山海经》中对帝台之石形似鹌鹑蛋、五彩而有斑纹的描绘，以及南京北阴阳营6000年前新石器时期考古发掘出土的76粒雨花石，我们可以认为，那些不经琢磨便有花纹、色彩显现的、可供观赏的玛瑙质图纹卵石就是先民所谓的怪石、美石之类，它们可能是我国古人最早赏玩的观赏石品类。
总之，《禹贡》和《山海经》作为最古老的、具有石谱意义的文献，进入《中国石谱》是当之无愧的。
二 汉唐时期的重要赏石图书
在这一时期有两大特点值得注意：一是赏石文献中，许多有看似荒诞不经的记述其实是远古先民的灵石崇拜遗韵；二是自秦汉始，借助于皇家园林宫苑仙山的修冶，以园林置石掇山为发端的造型石赏石正式登场。
先来看看灵石崇拜的遗韵。这在《西京杂记》、《酉阳杂俎》和《拾遗记》中有所表露。
一类是有审美表象的灵石记载。《西京杂记》是疑为西汉刘歆所撰的西汉杂史。“文石”一则说，弘成子小时有人送他一块带有花纹形状像燕子蛋的小石头。成子把这小石头吞了下去，就成了天下大儒。后来成子得了病，把这块石头吐了出来，给了他的学生五鹿充宗。充宗也因此成了大学者。在古汉语里“文”既有“彩色交错”的意思，又有“文采”“文章”的意思，这枚神灵之石既以“文采”“文章”的灵用功效为主，又有“彩色交错”的审美表象。类似的记载还有晋代方士王嘉撰的《拾遗记》中的“浮磬”“云石”等条。
《酉阳杂俎》
二类是有灵性的美石记载。《酉阳杂俎》是唐代文学家段成式所著的笔记小说，其中“磬石”一则说，历城县光政寺有一形如半月的磬石，其光泽细腻像水要滴下来一般，敲打它声音可传到百里之外。北齐时人们将它移到城里后，再敲打就没有声音了。让它回归光政寺后，再去敲打它，声音又和从前一样了。类似的还有《拾遗记》中的“连理文石”“方照山照石”等。
《西京杂记》《拾遗记》《酉阳杂组》三部杂记关于奇石的记述共35则，其中带有审美表象的灵石7则，带有灵性的审美之石有16则，纯粹的审美之石有12则，反映出当时仍有古代先民灵石崇拜的遗韵。但是宋以后，尤其是《云林石谱》问世后，关于灵石的记载就明显减少，到了民国时期基本终止。
现在我们再来看看这一时期的另一风俗：园林置石掇山的逐渐兴盛。
魏晋南北朝时期战乱频繁，文人雅士避世玄谈，私家园林盛行。此时出现了针对园林用石为主的“奇石”称谓。如《西京杂记》中记载汉代梁孝王的“菟园”，称其延绵数十里，园中叠石为山，并置有肤寸石、落猿岩、栖龙岫等人工景点。这些山形、岩形的造型石的小型化，可能最终演变为案头山水的山石盆景和可以置于书房几案与文房四宝为伍的小型造型石-供石。据清华大学景观学教授李树华考证，“异石”一词最早见于南齐时期。《南齐书·文惠太子传》记，齐文惠太子在其拓玄圃园“起土山池阁楼观塔宇……多聚异石，妙极山水”。
另外值得提出的是北魏时期郦道元所著的《水经注》里所蕴含的赏石文化，除各种矿藏外，还记有自然景观石、生物化石、陨石和有关石文化的传说、遗址，以及一些石品的采集过程等，弥足珍贵。
到了中唐以后，赏石文化已十分发达，其中最重要的赏石文献是白居易的《太湖石记》。该文传达了白居易一些重要的赏石理念。第一，好石在于乐生，赏石所追求的是“适意而已”；第二，好石者常有一种入迷的“痴情”状态；第三，对太湖石的审美形象做了分类；第四，体验人石合一的意境状态，感受“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”的畅神愉悦；第五，记载了对石种的等级分类和不同藏品的品第鉴赏；第六，提出了奇石之传承不但要品第铭刻，还要记述成文。
白居易的赏石理念对后人影响十分深远。其后宋代孔传为《云林石谱》写的序的开篇与《太湖石记》的开篇十分相似。而明代林有麟在《素园石谱》也对白居易赏石观点有所继承与发扬。
三 以《云林石谱》为代表的
宋代重要赏石图书
宋代重文轻武，文人士大夫阶层具有特殊地位，一方面在哲学上融儒道释于一体，构建了新儒学-理学，另一方面追求“雅”的文化趣味。奇石作为士人闲情逸趣的对象，赏石遂成为社会时尚。
《云林石谱》
宋代的赏石文献以杜绾所撰的我国第一部真正意义的石谱——《云林石谱》为翘楚。杜绾生平不详，浙江绍兴人。《云林石谱》成书于1118年～1133年。全书14000多字，涉及石品118种（其中“青州石”“登州石”各有两种，均名同而实异）。这些石种多以产地而命名，其范围广达当时的82个州、府、军、县，相当于现今全国的20个省、市、自治区，占我国国土面积的大半。
明 “韩陵片石”青州石立峰
《云林石谱》对各个石种自然美的描述十分精微详尽，其内容包括产状、形态、色泽、质地、纹理、声响各个审美要素，还作了相应的等级划分。《云林石谱》体现着不拘一格、多元赏析的审美理念。包括了造型石40种、图纹石31种、矿物晶体2种、生物化石3种、特种石6种。此外，还有印章石、玉石、砚石等。在奇石的应用上，除装治假山，罗列于园林广树中和“置几案间”作供石外，还装治为屏，作研屏、砚、印、镇纸、界方或作佛像等雕件等。
在水一方 | 雨花石
秋思 | 长江石
《梦溪笔谈》的作者沈括（1031年～1095年），浙江杭州人，是北宋著名的科学家。书中所记述的石品有延州石笋，泽州石蛇，磬石类的肺石，疑为雷击石的雷斧，有陨落时间地点和景象的宜兴陨石，有今人考据为水胆水晶的滴翠球，也有能滋息生长、莫名究竟的息石。沈括由陕西延安发现的一片竹笋化石推测，古时候的当地气候要温暖潮湿得多，并由此提出在考察生物化石时要特别重视“非本土所有之物”。这充分体现了他的科学求索精神。
《太湖石志》的作者是南宋著名诗人范成大（1126年～1193年），江苏苏州人。该文以太湖石为题，行文若赋，细述太湖石的形、色、质、纹、声等性状，认为太湖石以产于水中的为好，特别是受长时间水浪冲击而有孔洞并在石面上布满了鱼鳞状的弹子窝，敲打时声音铿然者为上品。数百字的《太湖石志》并不限于太湖石，不但记述了其他14个名称的石品，还介绍了一些相关的典故等。
洞天福地 | 太湖石
《洞天清禄集·怪石辨》的作者赵希鹄（1170年～1242年），江西宜春人。开章明义便说“怪石小而起峰多，有岩岫、耸秀、嵚嵌之状，可登几案玩，亦奇物也。”随后对灵璧石、英石等10种石品一一辨析，并首推灵璧石，说其虽然“不起峰，亦无岩岫（洞穴）”，但因其形可状荷花、卧牛、龙蛇等物，所以供灵璧石并非为了赏其峰峦。在对英石、道州石、融州老君洞石、川石的辨析中说，虽然它们起峰，但若不润而枯燥的话，亦不可取。在起峰与否上，作者持一种辩证的思维方法。
岑远岫 | 灵璧石
《渔阳石谱》为渔阳公所著，现存叙文仅100多字。除述及牛僧孺以一品命石、米芾拜石、苏东坡喜壶中九华事外，最重要之处是言及“元章相石之法有四语焉，曰秀，曰瘦，曰雅，曰透。”这秀、瘦、雅、透是米芾（元章）说的吗？“秀、瘦、雅、透”何以又变成了“瘦、皱、漏、透”？渔阳公何许人也？留下诸多疑问。从该文最后的“……乃疏平生所见奇石如后”的语气看，更多的内容（文字或绘图）当在后面。这100多字的述文只相当序言而已。
弄月 | 英石
未完待续 To be continued
