唐天宝十四年（755年），“安史之乱”爆发，玄宗避难蜀中（史称“玄宗幸蜀”）。当年十月十一日，玄宗特遣大中大夫并授上柱国勋级的巴川太守韦藏锋前往龙多山，举行祈求神灵赐福消灾的“醮祭”，以期消弥叛乱，重振山河。
在古代，醮祭大典是道场科仪中最隆重最庄严的祭祀活动。帝王的醮祭，为国家礼仪，是最重大的祭典仪式。
这次“醮祭”是终唐一代在合川举行的第二次醮祭，属道教科仪。（其前一次在定林寺，其后一次是在鹫峰禅院，属佛教科仪。）也正因为有了这次龙多山的醮祭，才有了后来一个名叫孙樵的人的慕名前来，并为我们留下了一篇关于龙多山最为珍贵、影响力最大的美文名篇。这也许就是历史的巧合与相似吧。
△龙多山“二仙传道”石刻图拓片
02 作者简介
孙樵（825—885年），字可之，一作隐之，自称关东人，唐宣宗大中九年（855年）进士，官中书舍人。唐僖宗广明元年（880年），黄巢起义军攻入长安，孙樵随唐僖宗奔赴岐陇，被授职方郎中，上柱国级，赐紫金鱼袋。唐著名散文家、古文家、辞赋家，著有《孙樵集》。因其文章了得，曾被清人列为“唐宋十大家”之一。
孙樵与龙多山的关联，缘自一次特殊的使命。唐广明二年（881年），僖宗逃于蜀中，为消弥兵灾，求助于神灵，特效仿玄宗遣使“醮祭”之例，派孙樵到合川鹫峰禅寺（即今涞滩二佛寺）进行祀祭祈祷。期间，孙樵在赴这趟使命中，慕名来到龙多山，为山间瑰丽景色所吸引，特意停车饱览三日，并乘兴写就《龙多山录》，为我们留下了一篇具有标志意义的美文名篇。
据有关学者考证，《龙多山录》是有史记载的重庆最早的游记。后被收入《蜀中名胜记》，成为古代游记的范本。
△《四部丛刊·孙可之文集》册页（宋刊本，中国国家图书馆藏）
03 诗文推送
龙多山录
梓潼南鄙，越五百里，其中有山，崛起中天。即山之址，得迳透迤，举武三千，北出其巅，气象鲜妍，孕成阴烟。屹石巉(chán)巉，别为东岩，楂牙重复，争生角逐，若绝若裂，若缺若穴，突者虎怒，企者猿踞，横者木仆，挺者碑植。又有似乎飞檐连轩，栾栌交攒（zǎn），欹（qī）撑兀柱，悬栋危础。殊状诡类，愕不得视，下有亩平，砥若户庭，摅（shū）乳侧脉，膏若泓石，俯对绝壑，杪（miǎo）临蓝薄，仙台标异，纵石负起，屹与山别，猿鸟迹绝。腹窦而空，路由其中，断崿（è）相望，攀缘上下，暗然而出，曜见白日。始时永嘉，飞升盖罗，玄踪斯存，石刻传闻，丹成而蝉，驾鹤腾天，一去辽廓，千载寂寞。澄泉传灵，别壑镜明，风闲境清，寂寥无声。嘉木美竹，岗峦交植，风来怒黑，雷动崖谷，山禽岩兽，捷翔互鹜，晓吟瞑啼，听之凄凄。回环下瞩，万类在目。因山带川，青萦碧联，莽苍际天，杳杳不分，月上于东，日薄于泉，魄朗轮昏，出入瞑前。其或宿雾朝云，糊空缚山，漠漠漫漫，莫知其端。阳曜始升，彻天昏红，轮高而赤，洪流散射，浓透薄释，锦裂绮（qǐ）折。千状万态，倏（shū）然收霁。樵起辛而游，泊甲而休，登降信宿，闻见习孰。始曰山乎山乎，曾未始有传乎，无处夸世钓名者污此岩扃（jiōng）乎，且欲闻于颖阳之徒乎。
释义：
荒鄙的梓潼南部，纵横五百余里。其中有山，崛起中天，直冲云霄。近山之处，有道路曲折绵延。群岭之中，有山峰无数。北面山巅，气象万千，时而阳光朗照，时而雾气漫山。
那峭拔险峻之处，便是东岩。东岩的山石，如山楂树牙，重重叠叠，竞相生长，或断绝，或破裂，或残缺，或中空，可谓百般样貌，千般形态。
那突起者，有如猛虎怒奔；那耸立者，有如猿猱（yuán náo）盘踞；那横亘者，有如树木倒下；那挺拔者，有如刻碑竖直。又有似飞檐翘动、中柱攒集、兀柱斜撑、正梁高悬。
那奇形怪状之类，更是不忍直视。那山石林立的下方，或有空旷的小平地块，磨砥得像庭院般光洁；或有侧向长出的钙化岩壁，浸润得像水石般光滑。俯对绝壑，树梢紧临蓝薄。
东岩之上有仙台，它与众不同，从前往后有薄岭托起，其高耸的样貌似与山峰相别，为猿鸟所不能及。仙台之中，空如腹窦，取道其中，两端皆是断崖，由此上下，暗然走出，瞬间的光亮极为耀眼。
西晋永嘉时，冯盖罗在龙多山修仙悟道、炼制丹药，最后于飞仙石驾鹤升天。那真是仙人一去天界辽廓，那真是踪迹尚存岁月寂寞。
清澈的流泉似有灵性，映照得山林沟壑有如深邃的明镜，好一处风闲境清、寂寥无声的幽静之地啊。
那嘉木美竹，在岗峦中相互交植，惹得风夜震怒时，雷动崖谷。那山禽岩兽，在旷野中互相追逐，惹得晨夕来临时，凄声长传。
回环下望，周遭景象尽收眼底，或因山带川，或青萦碧联，不断延展的空间无边无际、莽莽苍苍。
夜幕降临后，或是宿雾升腾，明月昏昏，似头晕目眩；或是朝云紧逼，长夜漫漫，似糊空缚山。
晨曦初露后的白昼，或红日高照，光芒万丈，如洪流散射；或雨过天晴，彩霞满天，如锦裂绮折。
我孙樵有幸到此，停车一游，连待两夜，算是有所闻有所见有所感叹。崛起中天的龙多山啊，你还没被沽名钓誉者所利用、亵渎，你还不想为名人高士所牵连、攀附。
△龙多山怪石嶙峋 罗明均/摄
04 鉴赏提要
孙樵是晚唐坚持古文运动的代表作家，对韩愈古文观有着深刻的理解，自称是韩愈古文的再传弟子。其“为文真诀”是：储思必深，口辞必高，道人之所不道，到人之所不到，趋怪走奇，中病归正。他的作品讲究构思，注重词采，风格奇崛，为当时和后世文人争相传诵。
在《龙多山录》中，作者以饱满的激情和犀利的笔触记叙龙多山的形势、位置、传闻、美景和感受，再现了龙多山雄伟而又神奇的磅礴气势。
那升腾逶迤（wēi yí）的山势、突兀险绝的奇峰、峥峋诡异的怪石，那独标高格的仙台、驾鹤腾天的仙人、澄泉传灵的幽谷，那岗峦交植的嘉木、风来怒黑的岩兽、晓吟瞑（míng）啼的山禽，那糊空缚山的朝云、漠漠漫漫的宿雾、洪流散射的轮日，无不令人啧（zé）啧称奇。其景象莽苍际天，万类在目，十分震撼！
尤其是作者对龙多山东岩“突者虎怒，企者猿踞，横者木仆，挺者碑植。又有似乎飞檐连轩，栾栌交攒，欹撑兀柱，悬栋危础。殊状诡类，愕不得视”一段的描绘，寓静于动，形神兼备，宛如呈现在读者面前的一幅立体画卷，堪称神来之笔！
△龙多山景致 刘勇/摄
05 漫读拾遗
醮祭，是中国传统文化中的一种宗教仪式，涉及道教和民间信仰。关于醮祭的诗文也不少，这里顺便摘录几句：
“披图醮录益乱神，此法哪能坚此身。”（唐·刘叉）
“金殿礼神仙，瑶坛醮星辰。”（北宋·王禹偁）
“空馀醮坛石，香火谁复继。”（南宋·朱熹）
“有旨醮长春，玉简命新琢。”（元·吴全节）
“龙祠巫祝杯珓掷，羽士醮坛钟磬喧。”（元末明初·谢应芳）
“差州尔迎而相归，王母醮尔临中堂。”（明·金宗直）
