《礼记》是一个全新的篇章，单纯看题目的话，《礼记》，就是关于「礼」的资料的汇总，关于「礼」的描述和记说。
我们学的这个版本是「中华书局」出版的，有上下两册，都是精装版，很精致。
大家先打开到目录，可以大概地先浏览一下目录，上册看看，先是《曲礼》。我们最近学的朱熹的《小学》，总是引用《曲礼》当中的内容，也就是说，没学《礼记》这本书之前，我们已经偷偷地学了不少里面的内容了。
大概地浏览上册的内容都有哪些，然后翻到目录的第二页，我们看「中庸第三十一」，下面「大学第四十二」。我们很惊讶地发现：「四书」当中的《中庸》和《大学》就嵌套在《礼记》里面。
「四书」大家都知道：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。《论语》我们学完了，这个《中庸》和《大学》就嵌套在《礼记》里，也就是说，当《礼记》学完的时候，四书我们就学完了三书了，之后再学一下《孟子》，那么四书就全学完了。
然后再看目录第三页，大概地扫几眼，知道里面在讲什么。然后大家翻开到前言，前言里先讲故事，挺有意思的。
「前言」，说：西汉初期，礼学由衰落转为兴盛。秦朝末年的起义，结束了残暴的秦王朝的统治，那个时候，天下嚣嚣，礼崩乐坏。刘邦进据关中，战胜项羽，即了皇帝之位。即位之后，各位大臣在宫里面饮酒庆祝，但是在饮酒庆祝的过程中，互相争功（因为武将为主，打天下的——武将为主。大家争功，有的说：你看，还是我厉害；那个说：我杀的人多；那个说：我占的地盘大……就争功了），喧嚣呼叫，甚至趁着酒兴（因为酒能乱性嘛），这一激动呢，甚至拔剑击柱，有拔出剑来亮剑的，也有击打柱子的……非常混乱，弄得汉高祖刘邦十分恼火。
当时的博士，这个「博士」，不是现在我们说上完大学考完研究生考博士，这个博士是当时的一个官位。当时的博士「叔孙通」，他就征聘了鲁地（鲁地就是曲阜这个地方），在曲阜这个地方征聘了儒生（就是比较懂儒家文化的这些书生），征聘了有数十百人制礼作乐，并且进行演习。规范礼，就是说要有一定的规章制度，大型活动要彩排，要有流程，要有礼节，而且要奏乐之类的，什么时候奏，奏什么音乐，演奏多长时间等等等等，练习这些。
然后在长乐宫建成的时候，举行典礼。这个叔孙通布置了酒宴，廷中列车骑步卒，设旗帜，殿下安排郎中夹陛，武将在西边坐，文臣在东边（这武将和文臣给分开了），殿上的侍从都匍匐着俯首，群臣依照尊卑次序来敬酒。这个时候，就非常规范、有秩序，一点儿也不乱了。
「竟朝置酒」，就是上朝期间（在这个活动举行期间，这不是长乐宫建成的一个典礼嘛，在这个典礼期间），虽然酒摆放着，大家也在饮酒，但是没有任何人像之前那么喧嚣混乱，没有任何人失礼，因为都培训过了。
于是，汉高祖刘邦就感慨：「吾乃今日知为皇帝之贵也」。我今天才知道当皇帝（当天子）是多么尊贵啊！之前已经乱作一锅粥了，差点打起来，出人命了，那是上次。但是这一次，经过礼的学习和培训，皇帝的尊贵也凸显出来了，大臣按照尊卑次序敬酒，整个非常地祥和（这一片景象非常地祥和，一点儿也不混乱）。于是，汉高祖一高兴，就重赏了叔孙通，并且将他从鲁地（从曲阜这儿）招来的这些弟子，都安排做了郎（都封了小官了）。
挺好，这说明了「礼」的重要性了。要是没有「礼」呀，哪儿都会混乱一团的，没有秩序可言，而且人与人之间也可能经常地起冲突。这个故事挺好的，讲了「礼」的重要性，我们对于礼呢，也就有初步地了解了。
接下来往后看，倒数第三句话：所谓《礼记》，就是关于「礼经」的「记」（该画重点的大家也可以画），即对「经」的诠释讲解，就是礼学家对「礼经」的解释，以及他们所采择的各种意见的辑录。简单地讲，《礼记》就是关于礼的资料的汇总。
然后，再看下一页：《礼记》的作者与编者。
传世的《礼记》，有《大戴礼记》和《小戴礼记》之分。《大戴礼记》，相传是由西汉时期的礼学家戴德编纂的；那么《小戴礼记》，相传是由西汉的礼学家戴圣编纂的。两个人都姓戴，顶戴的戴——顶戴，这个戴也代表了这种礼的精神，冥冥中自有定数。
那么戴圣是谁呢？戴圣是戴德的从兄子（他们是有血缘关系的，一个家族的）。《小戴礼记》，也被称之为《礼记》，一共有四十九篇（我们现在学的就是《小戴礼记》，也就是西汉的礼学家戴圣编纂的。他编纂的，不是他原创的，他可能这儿摘一些，那儿摘一些……资料汇总了一下，整理出来大概有四十九篇），是一部以儒家的礼之论为主的论文的汇编。
然后下面，《礼记》的作者与编者，这一部分的第二段：
《礼记》非出于一人之手（它不是一个人写的，如果是一个人写的，我们反而不太信他了，因为凭什么要听你的呀？凭什么你这么有权威呀？它不是出于一人之手的），我们今天所看到的本子，是由后人汇辑编纂成书的。
就是一直在充实，一直在完善……可能最初，是汉代的礼学家编了一个草稿；那么后期呢，一直有后人在进行修改、整理和完善。所以，《礼记》中充满了中华传统文化的精华，学的时候我们会感觉非常美好，很正能量的。
那么再看下一页，这个是第4页（页码在左上角），第四页的倒数第二段里，中间这儿有句话也挺重要的，大家可以画下来：《礼》者，礼经也；《礼记》者，诸儒记礼之说也。
「礼者，礼经也」，《礼记》，就是关于礼的一部经；《礼记》，其实就是所有的儒生啊，大儒啊，儒学大德啊……他们对于礼的学说的汇总。我们现在要学《礼记》了，要懂《礼记》是什么——关于礼的资料的汇总。
然后再往后看：《礼记》的意义与价值（第10页），然后再往后看11页（页码在右上角，前言的11页），我们看那个小字部分（楷体部分）：《礼记》之最大价值，在于能供给以研究战国秦汉间儒家者流——尤其是荀子一派学术思想史之极丰富之资料。
然后再下一段：要之欲知儒家根本思想及其蜕变之迹，则除《论语》、《孟子》、《荀子》之外，最要者实为两部《礼记》。就是我们要想知道儒家的根本思想，以及儒家思想的蜕变的这个轨迹（痕迹），除了学《论语》、《孟子》、《荀子》之外，一定要学《礼记》，一定要学《礼记》！
然后后面这一段：透过《礼记》，我们可以看到儒家小至修身，大至治国的种种思想（学《礼记》，我们可以看到关于修身的思想，还有关于治国的一些思想，绝对是不白学的）。然后，以政治思想与教育思想为例，儒家的政治思想中最有名的理想社会——大同与小康。「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同」。这段话也可以标记一个五角星或者一个三角形，这段话也是比较重要的。
到这一页，11页的最后一段：
《礼运》，就描绘出了一幅美好的理想国的图景：最上乘的大同社会，大道盛行，人性本善，亲亲爱人，各安其所，君主垂拱而天下治。这个君主，一个是奉行无为；再一个，「垂拱」是奉行礼的精神，就是君王带头奉行礼的这种温、良、恭、俭、让的精神，那么天下一定能治理好。
后面也有一些要点，其实前言也是挺精彩的，大家感兴趣的呢，也可以再继续看一下前言。
然后，翻到正文：「曲礼上第一」。到正文了，中华书局的这个版本，讲得还是挺细的，还有「题解」。
为什么叫「曲礼」啊？我们在讲朱熹的《小学》的时候讲过，「曲礼」就是一些繁琐的细小的礼节。
那么这个「曲」字呢，也有人认为是「周遍」的意思，周遍就什么都包括。你看这个「曲」，它由「一个口」，口里「一个横」，又「两个竖」，由这么几笔构成。一个口，就是什么都包括了；然后一横，就是内容有；然后两个竖，就是还要很详细。就是你看这个「曲」字，就是说它包括一切，内外都有，内容繁多，非常丰富（里外都有，很全面）。
就单单这个「曲」字，给我们一种很全面的感觉，所以《曲礼》讲的就是比较全面的方方面面的礼节。但是我们在学《礼记》的时候呢，不会文章的每个字、每句话或者每段话都学，为什么呢？因为毕竟时代在变化，有一些内容不太适合我们当今了，我们就省略了。所以这一次对于《礼记》的学习，我们是摘要来学习，捡着精华来学习。
【曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！】
然后看，「曲礼曰：毋不敬」。这个「毋」，经常被读作（wù），在备课的时候，我也特意百度了一下，标准音还是（wú）。「毋不敬」，就是千万不要不敬，任何时候，对于一切人事物都要充满敬意。
「俨若思」，平常态度要庄重，就好像你在思考什么深刻的问题一样。态度一定要庄重，你这个人不能看上去很轻佻放逸，因为轻佻放逸的感觉是不可信的，而儒家把「可信」看成为人第一大要事——「人无信不立」，要是没有人信任我们，我们不可信，我们就无法在这个社会上立足了。「信」是作为人的一个根本基石，要想可信呢，你看上去至少是端正的、老实的、诚恳的、正直的，甚至深沉的，所以「俨若思」。
「安定辞」，如果你讲话的话，希望讲出来的话有安定人心的效果。要么不讲话，讲话呢，就讲一些有意义的话；听了你的话呢，别人的这个心都能够安和、平定，这样就不错。
「安民哉」，说如果我们这个人，对一切人事物充满敬意，平常看上去挺庄重的，是那么回事儿。然后，讲话也能够安和平定人心，那么走到哪里大家都感觉舒服。「安民哉」，就是你走到哪里大家都舒服，人际关系就差不了。
之后再看一下第二页，这是礼记正文的第二页了。第二页的这个注释里面，注释的第二条「毋不敬」这里，说不要不恭敬。然后，郑注：「礼主于敬」。「敬」是「礼」的核心，我们要想奉行好礼，内在一定要有敬意。如果内在没有敬意，你那个礼就是装样子，就是个皮，它是没有内脏的，没有生命力的。所以「礼主于敬」，礼是发自于真心的敬意的（这句话挺好，所以「礼主于敬」可以画下来）。
还有《孝经·广要道章》里的这句话，「礼者，敬而已矣」。再次强调：「礼」呀，核心就是个「恭敬」的「敬」啊，没有敬是奉行不好礼的，学也学不来。
所以，真正的礼的精神一定是由内而外的，发自真心的，真诚的，这才是真正的礼。这样的礼，才有打动人心的效果，才不会白白地奉行。
然后再看下一段，这也是名言警句：
【敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。】
「敖不可长」，这个「敖」通骄傲的傲，傲不可长。然后，「欲不可从（zòng），志不可满，乐不可极」。
儒家奉行「中庸之道」，凡事要有度，你要想奉行好中庸之道，必须保证一切都在我们的觉观当中。也就是说，「觉照力」必须非常地敏锐，不然你傲了，你也不知道你傲了；你正沉溺于欲望，你也没意识到；你志得意满，你也没意识到；你都乐极快生悲了，你也没感觉到。如果缺乏觉照力，就做不到中庸，所以一定要有觉照，一直要有觉照。
「傲不可长」，人什么情况下会有骄傲的情绪呢？可能在某个点上胜出别人了，在某个点上比别人高那么一些，他就开始有点儿骄傲的倾向。但是你如果觉观到自己内心有骄傲的倾向，有那种沾沾自喜和小傲慢了，就要控制住它，不要让它失于度，要在一定的范围内。
那么「欲」——「人之大欲存焉」。作为人，谁都有七情六欲，那么正常来讲，欲是可以在理性的约束之下的，少数人是欲望冲破了理性的。那么我们修行者呢，保持觉观，允许身体有合理的一定的欲，但是不要过度，不要纵欲，因为纵欲对于身心都有毁伤。儒家它不是完全禁欲的，它是倡导有合理的欲，但是不能纵。
然后，又说「志不可满」，这里讲的是，不要享受在志得意满的情绪中忘乎所以。什么事儿达成了，你不要乐得忘乎所以，这样很危险。
「乐不可极」，因为乐极则生悲。
我们在学习儒家思想的时候，发现跟道家有很多相通的甚至完全相同的内容：道家也会讲，「阴极则阳，阳极则阴」；儒家也讲「乐不可极，乐极则生悲」。那你要想乐不至极的话，还是要保持觉照的（保持觉观的），所以要敏锐，心要静，心静了才能看得到自己念头的变化。
今天《礼记》，只是开了个小头，我们大概地学了序言，然后正文学了一点点。就是这一点点，我们也大概地能知道，《礼记》非常重要，以后我们细细地慢慢地学。
今天就先到这里，谢谢大家！
