丁未 坎下离上 未济
谶曰
日月丽天 群阴慑服
百灵来朝 双羽四足
颂曰
而今中国有圣人
虽非豪杰也周成
四夷重译称天子
否极泰来九国春
图中有一个人高坐，另一个人在前面参拜。结合颂语与谶语，是为“天子”接受“四夷”朝拜。本象来自未济，三阴皆伏于阳下，阴从阳，阳统阴之义。
本象得卦为未济卦，未济为《周易》六十四卦最后一卦，象征旧一轮历史循环周期结束，新一轮历史循环周期开始。未济，六爻皆不正，然而六爻皆正应，是动而吉，变而通，利有攸往、利涉大川之时。
大洋之上，丽日普照，波澜不惊，而水面之下，则暗流汹涌，大变，巨变正在加速进行，盛德大业可立而待。国运趋盛，根蟠已固，内外敌对势力，欲中止、逆转这一进程，已然有心无力。睡狮已醒，潜龙奋麟，天马鼓翼，何物鬼魅，能奈我何?
日月丽天 群阴慑服
百灵来朝 双羽四足
日月丽天，群阴慑服—前者出自《易经》，日月悬挂在天上，引申为白天和黑夜。而白天和黑夜也是世间正常的自然现象，也比喻万物变化的基本规律；后者单看“阴”就知道不是什么好的形容词，形容奸诈小人，“群阴”自然也就是一群奸诈小人了；“慑服”字面意思都能理解，这里指这些小人被慑服，是一件必然的事情。
百灵来朝—并不是特定量词一百只鸟，形容数量很多。都来到了一个地方，呈盛世繁荣的局面，借喻八方邻国，即颂中所言“四夷”。
双羽四足—鸟也好百灵鸟也好，两个翅膀四条腿似乎并没有？按照《推背图》作者的行文惯例，显然这是在卜测这位雄主的人名姓字。
而今中国有圣人 虽非豪杰也周成
四夷重译称天子 否极泰来九国春
而今中国有圣人—在这个时候我国将会有一位圣人出现。什么是圣人？举个例子，孔子，儒家学派创始人，其主张的思想对中国和世界都有深远的影响，可在历史上被称作为圣人。
虽非豪杰也周成—“豪杰”一般是形容习武之人，“非豪杰”那么很明显不是“武”，“周成”是指这位“圣人”各方面都比较圆满、优秀，但没有一方面如文治与武功特别突出，进而超越开基创业之君，所以说“周成”，卦象来自三阴皆伏阳，三阳皆统阴，阴阳平衡，上下和顺。
四夷重译称天子—“四夷”是对周边地区的一个尊称，“天子”在古代政权里是对最高位的共主的尊称，整句话的意思也很明显了。
华夏五千年文明起始于黄河中下游流域，称“中原”，古人以此为中心，称周边未开化地区即非汉族聚居区为“四夷”：东夷、西戎、南蛮、北狄。随着历史的发展，至清代，所谓“四夷”均已纳入中华版图，融为中华民族，不宜再称“夷”。于是，自清代起，必称“夷”，则专指异域、外国。
以卦体卦形拟，以本世所在之坎象圣人天子，象中国，以此坎上下之爻象边缘“四夷”，而本象中“四夷”则主要指未济最下一阴爻和既济最上一阴爻。
“重译”是重视文字语言翻译。华夷交流，言语不通，必用译。《史记·三王世家》：“远方殊俗，重译而朝，泽及方外。”
否极泰来九国春—“否极泰来”为比喻之辞，本象无否泰两卦，然而却有否形、泰形：未济六爻，由上往下，每两爻都是一个微缩版的否卦；既济六爻，由上往下，每两爻都一个微缩版的泰卦。否为死卦，六爻皆不正、皆相应但皆不交，不交则不变，不变则不通，象征事物停止发展，丧失活力。离易道，必致死水一潭，腐朽衰败。泰反否，为生卦，地在上，天在下，似凶实吉；天轻而升，地重而降，阴阳相交而生万物。否极则必动、必变，变则泰来。易经不认生死，只认循环，因此，人说生死，而易说死生。
为什么偏要说“九国”？既济、未济皆由离坎组成，先天数离三坎六，合而为九，因此说“九国”，字字皆象辞“九”非定数，而是泛指数量多多。
这一象，兆示中国在一个“圣人”“天子”领导下，中华文明、中华民族已接近这一轮历史周期中的全面复兴，盛德大业如筑山九仞，惟待一篑之功。
谶称“双羽”，不释自明。
金圣叹曾对本象注解：“此象乃圣人复生，四夷来朝之兆，一大治也。”
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