“边疆考古与中华文明”
本文载于《吉林大学社会科学学报》2024年第6期
“边疆考古与中华文明”栏目
楚帛书的图文结构与神话叙事
李守奎 胡霖 | 文
[摘要] 楚帛书图文并茂，文字散布多处，蕴含着神话与天文历法等丰富内容，中间两篇完整的篇章叙事诡谲，行款上下互倒。楚帛书出土80多年来，虽然中外研究成果极其丰厚，但一些基本问题尚未解决，对甲、乙、丙三篇之间文义联系与整体图文结构的理解多有分歧。随着楚文字研究的深入和清华简等古图、古书新材料的发现，可以确定楚帛书以南为上，八行短篇为甲篇，十三行长篇为乙篇。从神话叙事的角度，能够理清全帛图文结构。甲篇完整讲述了众神创世的全过程，包括四个阶段：从原始创世神川熊居住的混沌世界，到川熊、女填二神生四神，共创上下、四时、岁；再到四神变身四树，成为四棵承天柱，理定天地、日月之行；最后是四神制止共工作乱，重新理定四时、朝夕。至此宇宙创建，创世完成。这是目前我国最早的具备完整系统的创世神话。乙篇是神话的延续，讲述“天柱作荡”导致四神创建的天地、四时、日月秩序紊乱，“理岁”的办法是“建极属民”。帛书四隅所绘“四树”，对应甲篇“四神”“四极”和乙篇“天柱”。周边四树象征四柱，联通天地；四树之间的十二神像及丙篇十二段文字，旋转阅读，一圈是完整的十二月；甲、乙篇方向颠倒，也需要旋转阅读，与十二月相配，整幅帛书可以定为“天地四时十二月运行图”。
[关键词] 楚文字研究；楚帛书；图文结构；神话叙事；理岁；天地四时十二月运行图
闻名中外的长沙子弹库楚帛书，是迄今所见年代最早，也是唯一存世的战国帛书，弥足珍贵。帛书于1942年在长沙东郊子弹库楚墓被盗出土，最初为蔡季襄所得并于1945年出版《晚周缯书考证》。1946年，楚帛书流失海外，数易其主，现藏于美国华盛顿弗利尔-塞克勒美术馆。
楚帛书自问世以来，一直备受海内外学者的关注。80多年来，中外学者研究不衰、热情不减，积累了大量成果，文字释读基本完成，但文本解读的一些基本问题还没有解决，对全帛图文结构与意义的研究少有突破，分歧严重。其焦点约有数端：其一，楚帛书的文本行款与字数问题尚未解决；其二，文本释读和文义理解分歧较大；其三，置图方向和甲、乙分篇意见不一；其四，三组文字的内在关联不明，全帛图文结构的寓意不彰。
近年来，随着清华简《楚居》《筮法》《成人》《四时》《司岁》《五纪》等新材料的陆续公布，楚帛书研究迎来新的契机。八行短篇中四时神名得以释出；十三行长篇的文本得到复原，文义基本明晰；楚帛书的置图方向业已明确。本文拟在此基础上，进一步解析楚帛书的图文结构，揭示中间两篇文字的神话叙事关系，借此探明整幅帛书的图文寓意。为了避免行文枝蔓，一些不同的文字释读与文本解读的意见若不必要，不加引述。
一、楚帛书的图文结构
楚帛书呈四方形，由三组文字和两组图像组成。中间是方向相反的两篇文字，按其行段可称为八行短篇和十三行长篇；四边是环列四周的十二个神像，每三个居于一方，配以十二段边文；四隅是四色之树，颜色分别为青、赤、白、黑。李学勤最早发现，帛书边文的十二章题即《尔雅·释天》的十二月名，十二神象征十二个月，是一大重要突破。长期以来，中间两篇文字孰先孰后，帛书叙事何处开头，何处收尾，学界历来有不同意见。
八行短篇、十三行长篇内容彼此关联，两篇文字的阅读顺序，不仅取决于帛书的文义理解，还与帛书的置图方向有关。蔡季襄、李学勤（后期）、饶宗颐、高明、冯时等主张八行短篇在前，十三行长篇在后；董作宾、李学勤（前期）、商承祚、陈梦家、严一萍、李零等力主十三行长篇在前，八行短篇在后。两种观点各有所据，曾长期并行于学界。
1945年，蔡季襄最早以短篇在前、长篇在后为序释读楚帛书。其后，董作宾提出四时自春始，帛书当以东方（春季）对应的十三行长篇为先，加之李学勤辨识出十二月名，确定了边文以正月“取于下”等三章的书写方向为正，帛书以北为上、十三行长篇先读的意见成为主流。后来，李学勤注意到马王堆帛书《胎产书》“禹藏图”等楚地出土古图有以南为上的置图习惯，于是修正了早先的观点，提出楚帛书的摆放当以南为上。饶宗颐、高明等人亦主张短篇在前、长篇在后，理由是八行短篇讲宇宙生成、四时成岁，十三行长篇讲日月赢绌、四时失常。前者道其常，后者言其变，前者顺写，后者倒书，意在昭其顺逆。李零始终持长篇在前、短篇在后的读法。他认为从置图习惯看，古地图并不都以南为上，存在上南下北、上北下南两个系统；从行文逻辑看，十三行长篇讲岁，八行短篇讲四时，十二段边文讲十二月，符合从大往小讲的逻辑顺序。
考古新材料的不断发现，尤其是清华简《筮法》《五纪》的公布，为这一问题的解决提供了有力证据。古图都是上南下北，楚帛书也不例外。
首先，除马王堆帛书《胎产书》所附“禹藏图”明确以“南方”标识方位、正月位于左下方，呈现出上南下北、左东右西的置图方向外，战国中山王墓《兆域图》以墓门朝南暗示上方为南，马王堆帛书《箭道封域图》（原称《驻军图》）上部、左部分别标有“南”“东”的方位字样，尹湾汉木牍《博局占》所绘六十甲子“博局图”上方也清晰标有“南方”二字。尤其值得注意的是，最早公布的放马滩古地图摹本下方标为“上”字，何双全认为此为该图正读方向以北为上的提示。学者或据此实物证据，认为古地图存在上南下北、上北下南两个系统，进而主张楚帛书的方向是上北下南。不过根据最新红外照片，放马滩古地图原被释为“上”的字实为“北方”二字，该地图的方位仍为上南下北。凡此皆说明，“以南为上”确系古图通例。
其次，清华简《筮法》绘有“卦位图”和“人身图”（图1），以八卦配属八方，最外围四周及角隅写有八段文字，上、下、左、右四方分别标明“南方也，火也，赤色也”“北方也，水也，黑色也”“东方也，木也，青色”“西方也，金也，白色”，图中将震劳兑离四卦与东南西北四方、木火金水四行、青赤白黑四色相配，同时记有四卦所司雷、树、收、藏与春生、夏长、秋收、冬藏四时运转的对应关系（表1）。这组对应关系，与楚帛书四隅所绘青赤白黑四树、东南西北四方、春夏秋冬四时的配属关系吻合无间，说明楚帛书的摆放当以南为上，八行短篇顺写，十三行长篇倒书。
图1 清华简《筮法》卦位图、人身图
表1 卦位相配表
再次，清华简《五纪》详细描绘了天地众神众物的构成，贾连翔曾据简文推拟过一幅“天纪图”，进一步形象地印证了楚帛书以南为上的摆放方式。
图2 王家台秦简《政事之常》排列示意图
图3 楚帛书方位示意图
最后，有学者注意到，江陵王家台秦简《政事之常》与楚帛书在书写格式上颇为相似，中间为方向互逆的两段文字，三圈边文为布列四方、每方各三段的十二段文字（图2）。《政事之常》的分栏布局，明显受到古代式盘的影响，由此不难推想楚帛书与式图的关系。更为重要的是，根据睡虎地秦简《为吏之道》，可以确定《政事之常》三圈边文的阅读顺序是从左下方开始旋转阅读，其起始位置恰好对应楚帛书左下方正月“取于下”，再次印证了楚帛书上南下北的置图方向以及正文先右后左、边文自左下方开始转读的阅读顺序。
综上，楚帛书的设计当取法于古代式图，置图方向为上南下北、左东右西。整幅帛书实行转读法，先读中间八行短篇，旋转180度再读十三行长篇。前者为甲篇，后者为乙篇。四周边文，从靠近十三行长篇开头的正月“取于下”开始，逆时针旋转帛书，随转随读，绕行一周是一岁。《淮南子·天文》：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其行。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”
二、甲篇的神话叙事
一些学者很早就确认了楚帛书甲篇是创世神话，并对甲篇的神话内容、情节结构有所探讨，多有新见。不过囿于文字释读、文本解读的差异，甲篇神名谱系尚未论定，关键情节理解分歧严重，创世过程未能理清，甲、乙篇的神话叙事关系未见发覆。
甲篇完整地叙述了众神创世的全过程，乙篇是神话的延续，甲、乙两篇的基本脉络是创世、乱世、救世。我们已知的原始神话碎片化，再加上传闻异辞，传世文献中并无可与楚帛书完全对应的神话故事，楚帛书的神话叙事是一个完备自洽的整体。
（一）川熊的混沌状态
甲篇的主旨是众神创世。按其原始分章符号，全篇共分为三章。为论述方便，本文将第一章细分为两节，其余两章各为一节，全篇共分成四节。上引文句为第一节，主要讲述创世始祖“川熊”的出身、居地及其所处的混沌世界。
图4 川熊水居图
这时只有一个始祖神川熊。
（二）川熊、女填生四神与上下、四时、岁的诞生
甲篇第二节讲述川熊娶女填生四神，共创上下、四时、岁。
堵壤，可能与神话中的息壤有关。《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水。”郭璞注：“息壤者言土自长息无限，故可以塞洪水也。”以司堵壤，盖指以息壤生成大地，形成空间界域。为温为冽，与下文热气、寒气相呼应。《淮南子·天文》：“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”经过川熊女填夫妇的一通操作，土地、山川、四海得以形成；随着热气、寒气的产生，热气上升，寒气下降，上、下空间得以形成。
此时从四时到岁的时间秩序逐渐形成。四神分守四方，在各自的方位上运行，从起点到终点就是一时，四神各行一时，是为“四时”；四神运行类似现在的接力奔跑，相接绕行一周就是一岁时长。《尚书·尧典》记述了帝尧命羲和四子羲仲、羲叔、和仲、和叔，分至东、南、西、北四方，测定仲春、仲夏、仲秋、仲冬，以确定四时和岁长。楚帛书的四神，对应帛书四隅所绘标记四时起讫的“四色之树”，与《尚书·尧典》的羲和四子所掌相同，它们既是执掌四时起讫的时间神，又因轮值运转，成为分守四方的空间神。
图5 四神成岁图
应当注意到，楚帛书的创世情节与当时流行的宇宙生成论思想颇为近似。如《礼记·礼运》云：“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”郭店简《太一生水》中太一生水、生天地、生神明、生阴阳、生四时、生寒热、生湿燥、成岁，与楚帛书创世神话中的宇宙生成系统最为接近。我们可以清楚看到楚帛书“混沌/川熊/川熊女填/四神/上下/寒气热气/四时/岁”与《太一生水》“太一/水/阴阳/神明/天地/寒热/四时/岁”的话语相似性。
这时，日月还没有形成，时间秩序尚不完备，天地还不稳固，还没有形成稳定的“宇宙”。
这一章中创世的神谱关系简单，夫妇生四子，夫妇创天、地，四子创四时与岁，是一家子创世界。
（三）日月出生、天地动乱与四神理定天地、日月之行
图6 日月天地动乱图
四神做了什么?通天盖，定三天、四极，成“宇宙”；促帝俊使日月运行有规律，完成了时空构建。
四极，见于《淮南子·地形》:“地形之所载，六合之间，四极之内”，高诱注：“四极，四方之极”。又见于《淮南子·览冥》：“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”既指四方极远之地，又指立于四方之极的擎天柱。楚帛书记载的四神是如何理定天地的？在天上理定天盖与三天，下降到人间，奠定“四极”。在天为四时，在地为四柱。在大地四隅撑起四根天柱，把天上举，天、地因此而相通。《山海经·大荒西经》记载“帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”，大概是这个神话的翻版。《山海经·大荒经》载有东、南、西、北四极之山，依次为东极离瞀、南极去痊、西极天枢、北极天柜。其中，东、西两极是七对日月出入之山的其中一对，分别标记春分、秋分日出、日入的方位。此外，上引《大荒西经》的噎神，正处西极，执掌日月星辰之行次。由此可见，确立“四极”，相当于“辨方正位”，划定日月运行的四方基准，布设日月运行的轨道。
图7 四神理定天地图
甲篇中的“四极”，对应楚帛书四隅所绘“四色之树”。在神话叙事中，天由地上的天柱撑起。充当天柱的媒介有很多，既有巨鳌之足，又有不周山、昆仑山等神山，还有高入云霄的宇宙树。孔家坡汉简《岁》篇载天柱折、地维绝，于是树五木，纪五位，表明“天柱”与“五木”具有互替关系。《山海经》载有扶桑、建木、若木等宇宙神树；曾侯乙墓出土的漆箱盖上亦绘有四棵分居四方的神树，枝端绘有太阳花和太阳鸟。《淮南子·地形》载：“扶木在阳州，日之所嘈。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。”《论衡·说日》云：“日旦出扶桑，暮入细柳。扶桑，东方〔之〕地；细柳，西方〔之〕野也。桑、柳天地之际，日月常所出入之处。”这个神话认为天穹是由东极扶桑、中央建木、西极若木（或细柳）等神树支撑起来的，众神借助它们往来于天地之间，太阳每日亦在神树间升起、落下。楚帛书四隅所绘“四色之树”，就是类似扶桑、若木的宇宙树，它们不仅充当承天的四柱，也是太阳起落的支撑点。前文言楚帛书“四色之树”象征四时起讫，此处又因其确立四极、充当四柱，而成为四极方位的标识、沟通天地的桥梁。
四神理定天地可以概括为两个方面。
第一是“宇宙”形成。四神理定的天地，上有盖，下有四隅，四隅立四柱，这就是人间屋宇的映像。“宇宙”一词现在指“一切物质及其存在形式的总体”，究其根源，就是这种天地神话的隐喻。《淮南子·览冥》：“草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。”高诱注：“宇，屋檐也。宙，栋梁也。”宇宙最初就是以部分代整体，指屋宇。四神安定了的天地就如同这样一个屋宇，有序而稳固。
在这一章中神谱变得复杂起来，除了四神之外，不仅有创造日月、改邪归正的帝俊，还有炎帝、祝融和四神之间的隶属层级。炎帝在文献中通常为南方之帝，祝融为其佐神，如《淮南子·天文》：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏”。《吕氏春秋·孟夏纪》：“孟夏之月……其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”祝融在古帝系记载中向被视作楚人先祖。楚人祀谱中老童、祝融、鬻熊合称“三楚先”，战国楚人确认祝融是其先祖之一。
第二是日月之行。帝俊虽然创造出十个太阳，但并出空中，无法运行。四神降为四棵大树，通天地。太阳就可以在地与天之间运行。早晨从大地起飞，飞达树巅，然后逐渐落下，没入地面。这就是楚帛书所说的“帝参乃为日月之行”。
帝俊在楚帛书中并没有那么高贵，地位远在炎帝之下，创造了日月却增添了混乱。“非九天则大倾，则毋敢叡天灵”这句话，应该是四神代表炎帝对帝俊的教训，帝俊接受训诫，改邪归正，才使得日月成行。
截至这一节，楚人先祖创世已经完成。
（四）共工更步与四神理定四时、宵朝昼夕
陈剑对“亢”字的正确释读是关键。甲篇第四节讲述共工变更步数，导致十日、四时失度，于是四神建置闰法理定四时，迎送日月确定宵朝昼夕。
在古史传说中，共工通常是宇宙秩序的破坏者。据《山海经》记载，十日轮值遵守“九日居下枝，一日居上枝”及“一日方至，一日方出”的运行规律。楚帛书言共工变更步数，这就会导致日、月运行失序，四时紊乱。《国语·周语下》载大禹匡救共工变乱，结果“时无逆数”，韦昭注：“逆数，四时寒暑反逆也”，暗示了共工之乱与四时失序具有内在关联。四神通过置闰的方式调整四时，使历法更加精确。《尚书·尧典》载帝尧命羲和“以闰月定四时成岁”，即以置闰的办法使得春夏秋冬四时不忒而形成一岁，所记与楚帛书同。
逆日月，即迎日月。据文献记载，上古有迎送日月的习俗，如《史记·五帝本纪》载黄帝“迎日推䇲”，帝喾“历日月而迎送之”；《尚书·尧典》载羲仲于春分“寅宾出日”，和仲于秋分“寅饯纳日”；殷墟卜辞中亦屡见“出日”“入日”“出入日”的记载，既体现了古人对日月之神的崇拜，又反映了古人对观察日月运行规律的努力。《归藏·启筮》载：“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。”可见传说中羲和职掌日月之出入，由此建立计时制度，确定一日之晦明。《淮南子·天文》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。……至于蒙谷，是谓定昏。……行九州七舍，有五亿万七千三百九里，禹以为朝、昼、昏、夜。”即通过观测太阳一昼夜自旸谷至蒙谷凡十六所的移动轨迹，将一日分为十六时，又可划分为朝、昼、昏、夜四个时段。楚帛书所载四神通过迎送日月，将一日划分为宵、朝、昼、夕四个时段，与《淮南子》所述正相吻合。
共工扰乱了四神所创立的天地、四时、日月秩序，四神再次平定。这种神话叙事的深层原因大概是天文历法。
这一章出现了反面的神共工。《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”在这里共工成了炎帝、祝融的后裔，也是南方之神。
综上, 甲篇主要讲述众神创世的过程, 包括川熊、 女填生四神, 夫妇成上下, 四神成四时、成岁、 定天地、 定四极、 定日月之行、 定四时、 定宵朝昼夕等内容, 其内核是从宇宙发生学的角度解释宇宙秩序的确立过程。
三、甲、乙篇的神话叙事关系
乙篇紧承甲篇而来，讲述四神创建的天地、四时、日月之紊乱与治理。按其分章符号，乙篇可分为三章。全篇结构及各章大意，李守奎在《楚帛书乙篇的文本复原与文字辨释》已有概说。此处不赘引全文，仅摘引其中关键段落，进一步解析甲、乙篇的神话叙事关系。
（一）天柱作荡与天地、四时、日月紊乱
在共工神话中，共工是因怒触不周山而导致天柱折断的。根据《淮南子·地形》所载，不周山属八极之一，是西北方向的天柱。不周山倒，造成了“天柱折，地维绝”的局面，结果是天倾西北，地倾东南，日月星辰向西移动，江河泥沙向东流去，这与帛书乙篇“山陵其废，有渊其竭”的记载非常接近。尤其值得注意的是孔家坡汉简日书《岁》篇，虽然该篇隐去“共工折柱”的神话背景，不过详细记载了天柱折、地维绝，于是树五木、纪五位、定四向、和阴阳、十二时成岁的宇宙生成过程。其中，“天柱”与“五木”的互替关系，与楚帛书乙篇“天柱”、甲篇“四极”、四隅“四树”三者的对应关系如出一辙。楚帛书、孔家坡日书《岁》篇皆为楚地月忌文献，很可能共享同一套宇宙论知识系统。《岁》篇有关“天柱”“五木”的记载，一方面佐证了“天柱作荡”的释读意见，另一方面有助于理解楚帛书“四树”寓意及甲、乙篇的神话叙事关系。
图8 天柱折、天地乱
（二）乱世的治理：建极属民
上述引文出自乙篇第二章后半部分，主要讲述治理乱世的办法。
“天柱作荡”的后果是“无有常极”，体现在侧匿之乱上，即“出自黄渊，土身无翼”的土妖出来作乱，导致愚民盲从，不尊天则，“群神五正”，祭祀不明，“废四兴一”。总之，是人、神皆乱。要治理侧匿之乱，就需要“建极属民”，如此方能“五正乃明，群神是享”。其中，“建极”指天神把“降于下方”的一根天柱重新树立，恢复“常极”。《淮南子·览冥》载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”“建极”与“补天”属于同一神话原型的不同表达，其中“苍天补，四极正”可谓对“建极”的极佳注解。
“属民”意为会聚下民，见于《国语·楚语下》：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民”。韦昭注：“属，会也。”“属民”的目的是为了告诫地下群神和百姓。其中，群神作为沟通天、人的中介，应该敬事上天，惠及下民；百姓应该知岁，敬祀山川百神，以时奉享，如此天帝才不会降以灾祸。甲篇曾言“非九天则大倾，则毋敢天灵”，乙篇讲天神在“天柱作荡”后帮助“建极”，又在完成“建极”后告诫百姓“毋弗或敬”“敬之毋忒”，二者形成文本呼应，可谓对“绝地天通”思想的精彩演绎。《国语·楚语下》载楚大夫观射父为楚昭王解释何谓“绝地天通”时说：“于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。”楚帛书透露出的天、神、民各司其业，百姓虔敬祭祀而天神降福于民的敬天保民思想，与观射父所提倡的“民神异业，敬而不渎”“民以物享，祸灾不至，求用不匮”的宗教思想若合符契，反映了楚人一贯推崇的天地分离而相通、民神“不离不杂”的关系。
综上所述，“天柱作荡”导致甲篇四神所掌四时、所奠四极、所置闰月失常，这就引出了乙篇“理岁”的主题。“理岁”的办法是“建极属民”，重建宇宙秩序和民神关系。前者表现为天神重建天柱，恢复四极；后者表现为百姓虔敬祭祀，天神降福。总之，“天柱作荡”既是理解乙篇主旨的关键，更是解开甲、乙篇关系的结穴所在。
丙篇周边十二月神及各月宜忌很早就有了正确解读，此处不再赘述。
四、结论：天地四时十二月运行图
根据前文图文位置与甲、乙两篇神话叙事的论述，我们对整幅帛书的图文结构及其寓意有了比较清晰、完整的理解。
楚帛书周边四树就是四神青阳檊、朱明单、翏黄难和湛墨檊，分别位于大地之四隅，也就是四极，不仅是承天的四柱，联通天地，而且是太阳起落的支撑点；四树之间十二神像和丙篇十二段边文，代表十二个月；甲、乙篇方向颠倒，完整读完甲篇到乙篇就需要旋转一周，象征四时运行成岁，整幅帛书可以称作“天地四时十二月运行图”。
甲篇讲述的，是我国目前所知年代最早、最完整、最成体系的创世神话故事。众神创世，包括四个阶段：从原始创世神川熊居住的混沌世界，到川熊、女填二神生四神，共创上下、四时、岁；再到四神变身四树，成为四棵承天柱，理定天地、日月之行；最后是四神制止共工作乱，重新理定四时、朝夕。它反映了从宇宙初辟到宇宙空间秩序化、宇宙时间精确化的全过程。
乙篇接续甲篇，主要讲述宇宙秩序的紊乱、灾异乱象丛生及其补救措施，其逻辑次序为“天柱作荡，降于下方”导致四神创建的天地、日月、四极、四时失常，因此需要理岁；理岁的情况包括失月导致天雨滂滂、无法置闰，侧匿之乱导致天行三时、地剩三极；理岁的办法是“建极属民”，重建宇宙秩序和民神关系。
丙篇列举十二月名与每月行事宜忌，以忌为多，内容以军事征伐居多，建筑、嫁娶、祭祀次之，农事活动较少。
纵观全帛，甲、乙篇是原理性文本，丙篇是实用性文本，甲篇为乙篇讲“理岁”提供了宇宙发生学原理，乙篇为丙篇讲“宜忌”提供了宇宙变乱和天人感应的依据。甲、乙篇的设计，意在增强丙篇宜忌内容的解释效力，三者彼此关联，构成一个有机整体。整幅帛书可谓阴阳数术家精心设计的、兼具原理性和实用性的宜忌之书。
甲、乙篇提及大量古史神话人物。我们可以看到至少两个创世神话系统的糅合。川熊、女填和青阳檊、朱明单、翏黄难、湛墨檊四神是楚人自己的创世神。在这个神话中，他们从始至终都是神通广大的创世神。没有他们，时空无法形成，即使形成了也会动乱不安，还得四神理定。可以说，没有他们就没有天地四时及其有序与安定。帝俊与共工这两个神的形象都是为了凸显四神的作用。
“炎帝命祝融以四神降”，这个神系与我们熟知的《史记·楚世家》等传世文献所载非常接近，但与甲篇第一章川熊的至尊无上唯一性相矛盾。始祖神之后，突然出现一个权力更大的炎帝，这或许是不同神话系统的糅合，难免产生文化融合过程中的龃龉。帛书中类似的情况还有，例如四神之名“青阳檊、朱明单、翏黄难、湛墨檊”和五木之名“青木、赤木、黄木、白木、墨木”，显然存在楚人四色相配与五行五色之间的不合。四树与五木如何调适，五木与乙篇的“五正”是否有关，都是有待解决的问题。
楚帛书内容非常丰富，本文仅仅是从神话叙事一个角度对全帛图文结构的解读。神话的背后有天文历法、社会现实、文化的传播与融合等问题，都有待于我们进一步深入研究。
(本文载于《吉林大学社会科学学报》2024年第6期，注释从略，如有需要请参阅原文。全文图片除特殊声明者外，均由作者提供。)
图文：李守奎 胡霖
排版：赵明哲 孟媚
审核：秦曰龙
