佛如慧日普照众生
——峨眉山伏虎寺大雄宝殿楹联之诠释
伏虎寺，位于峨眉山山麓。创建于晋代，由行僧心庵和尚初建。宋·绍兴时名龙神堂。据说因附近常有虎狼为患，僧士性禅师建尊胜钟镇之，虎患乃息，因名伏虎。清·顺治年间，贯之和尚重建，为全山最大寺庙之一。
寺之特点有四：一是"密林藏伏虎"。森林密布，花香鸟语。清顺治时，可闻禅师的弟子寂顽上人以《华法经》字数为据，在伏虎寺周围广泛种植桢楠杉柏109000株，佛门誉称“布金林”。二是山色溪声，流水潺潺。拥有虎浴桥、虎溪桥和虎啸桥三座木桥。真可谓“曲径通幽处，禅房花木深。”三是伏虎寺是国内最大的尼姑庵，峨眉山佛学院尼众班也在寺中。四是楹联数量在全山也是名例前茅。如：“圣迹渺难稽，传有行僧曾伏虎；名山今焕彩，更无羽士再乘龙。”“法镜现慈云，观秋月春花，尽是三空妙谛；智灯是宝座，听晨钟暮鼓，无非一点禅机。”其中，大雄宝殿悬挂一楹联，意蕴深妙，韵味无穷。联文：
悬佛日于中天，光含大地；
灿明珠于性海，彩彻十方。
落款：己未(1979年)八月许伯建书。许伯建(1913－1998)，名廷植，号蟫堪、阿植、补茅主人。生前为民革党员，中国书法家协会会员，重庆市书协副主席、顾问，重庆诗词学会顾问等。
另外，据文献所载，此楹联由破山海明所撰。破山海明(1597－1666)，明末四川高僧。俗姓蹇，四川大竹县人，出身于豪门世家，是明代蹇忠定公后裔，因厌弃尘凡出家，曾立誓七天为限，克期取证，于最后一天坠崖致脚受伤而开悟。后拜在密云圆悟禅师座下，受到印可，并为圆悟禅师付法，遂成为身挑临济宗、曹洞宗两宗的一代祖师。其晚年住持的双桂堂有"西南禅宗祖庭"之誉。破山一生弘法精进，广收门徒，推动了清初的僧伽教育，他所撰写的《伏虎寺开学业禅堂缘起》是其禅学教育思想的精辟总结。
上联：悬佛日于中天，光含大地；
佛日：系大乘佛教诸经典中所常用之譬喻，对佛的敬称。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破众生之迷妄，如日轮破夜之闇，故喻佛陀如日。《金光明经》卷三忏悔品：“佛日大悲，灭一切闇。（中略）无上佛日，大光普照。”同经卷四赞叹品：“佛光巍巍，明焰炽盛，悉能隐蔽，无量日月。佛日灯炬，照无量界，皆令众生，寻光见佛。”亦有将佛陀拟为太阳之光辉者，故于《大日经》称为“大日如来”，而在《净土三部经》称为“阿弥陀如来”，均取其光辉之意。又如《观无量寿经》：“唯愿佛日教我，观于清浄业处。”
中天：指中天竺，印度区域的中间地带，也可指全印度。在中古时期，印度全域划为五区，称为五天竺，其中央部分之诸国，称为中天竺。“中天”也可理解为天上，与大地相应，喻佛日当空，无所不照。
大地：见道已上之菩萨，分为十地，高地之位，谓之大地。
下联：灿明珠于性海，彩彻十方。
明珠：明月珠也，又曰明月摩尼，宝珠之光如明月，故名。此珠有澄浊水之德。《涅槃经》九曰：“譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。”以明珠比喻真如、佛性、正法，能显示此世界之真实相，而谓此世界乃圆满无缺，无有表里（一如明珠之内外玲珑，无色无心），平等不二者。
性海：真如之理性（指佛性），深广如海，故云性海。如来法身之境也。《五灯会元》：“祖曰汝化性海得否？曰何谓性海，特未尝知，祖即为说性海曰：山河大地皆依建立，三昧六通，由兹发现。”又如《大唐西域记》序：“廓群疑于性海，启妙觉于迷津。”
彩彻：彩：日光；彻：通贯。唐·王勃《滕王阁序》：“云销雨霁，彩彻区明”。
十方：是佛教关于空间的说法，为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。或用“十方”指世界、天下。如唐太宗《圣教序》：“弘济万品，典御十方。”世间一切僧，称为“十方僧”，唐·杜甫《太平寺泉眼》诗：“取供十方僧，香美胜牛乳。”
全联的含意：佛如慧日悬在当空，而威光普照大地；佛如明珠照亮众生佛性，光彩闪耀大千世界。
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