【禅诗赏读】黄春祥、古石作品六首‖正空赏读

学术   2024-05-18 20:25   四川  
人与白云栖,月照花影移






出人头地


◎黄春祥


那个想出人头地的人

奋斗了一辈子

也没有达到目的

影子,反倒变得佝偻

醒目的,只有顶上白发

稀疏、粗糙,弥漫着

穷酸的气息


正空赏读

人生苦短,为一己虚荣之心而耗尽青春年华,岂不哀哉?反之,身陷泥沼,难以脱俗是世人常态。诗人以赤子之心,坦诚自己的妄念,是理性的释放和精神的喷发,其勇气可嘉!而自嘲似的讽刺:″穷酸的气息″,要经历多少无奈与摔打,才有如此辛酸的叹息。劝慰诗人,一切皆是虚境,一切皆有定数,我们急需的不是"出人头地″,而是心灵的超凡脱俗。诗人有剖腹观心的清醒,已在无数盲目拼打的芸芸众生之上。


三月


◎黄春祥


打坐整整一个冬天

惊蛰的雷声提醒菩萨:

已经是三月,该下山去

普渡众生了

于是,顶着一轮明月

菩萨下山。一路上

却惊奇地发现

烟火人间,已无人需渡:

那些曾跪在其脚下

烧香祈愿的众生,早已在春光里

烂漫成大片大片

菜花的金黄,或一树一树

桃花的红艳

这样的季节,菩萨

成了菩萨


正空赏读

阿弥陀佛,诗人有多么阔达的胸襟,万物在他眼睛都是菩萨,春天也是菩萨所化。从佛法的角度论,文本直指万物本质。请看,"烟火人间/已无人需渡″,起于金刚经的:″如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。″毕竟空的法理指明,众生本来无生,哪来的这么多众生呢?佛说度众生,是从相上说,一种方便说,不能认为真有一个实有的众生之相,众生之相皆幻影。推而广之,万物亦皆幻影,佛、菩萨、众生、山河大地同一个佛性,因此,诗人眼中的一切皆是菩萨。



禁地


◎黄春祥


开桃花、李花

也结柚子,柿子

杏花最盛时

还有透出墙头的枝丫

在晴朗的日子,墙内的鸟

同样跳跃、飞翔

鸣声悦耳清脆

如果飞出来,融入

任一处林子里的鸟群

哪怕懂鸟语的人

也分辨不出:哪只是禁鸟

哪只是林鸟

那道坚固的围墙

笈笈可危


正空赏读


这是一首指向性很强的诗歌,清晰的深度表达,令主旨格外鲜明。禁地,是人为的划分,对于自由的鸟来说,并不起决定作用。墙头的枝丫可以让其随意跨越,依然发出悦耳清脆的鸣声。优秀的诗歌会影射现实,给人带来希望。尤其是在生命环境并不理想的情境下,更要向那歌唱的鸟儿一样,不受其害。进一步说,觉者花开性满虚空,妄设藩篱,岂不愚痴?文本让我们看到诗人不屈而乐观的心态,让逆境中的人们看见绚烂的天空,善莫大焉!



西藏的天空


◎古石


以前我告诉你

西藏的云朵低低的

几乎伸手可及

现在我告诉你

西藏的云朵高高的

其实遥不可及


有人在高歌

一只鹰由近而远

仿佛正把歌声带向云朵


正空赏读


人是自然的一部分,与天地万物同生共息,人的意识也是构成整体的一部分,圆融元二,毫无对立。高与低,空间的大小,时间的长短,由人的视觉、感觉、心态及所在方位决定。然而,佛教认为,时间空间万物及人本身皆为虚幻之物,由此类推,哪有什么高低之分,皆因心境变化所致。诗人深谙此理,寥寥数语,营造出灵动的空间幻美之相。



如是


◎古石


风吹风的

鸟飞鸟的

花开花的

你走你的


月亮在空中静静地悬着

仿佛一切正在发生

仿佛什么也没发生


正空赏读


小诗的题目很美妙,“如是”,佛经惯用之词,用来表述真如佛性(真如实相)。它的近义词是如此、就这样的意思,事物的本来样子。小诗罗列了风、鸟、花、你、月亮等具体物象,诠释了万物本来的面目。“仿佛一切正在发生/仿佛什么也没发生”,简单的结句,其内涵指向事物的二大领域:相与性。“相”是一切无常因缘聚合而生,一切已发生。“性”是万物皆空,生灭一体,如同未生,爱情亦如是。


下雨了


◎古石


下雨了

树木  鸟群  花草

被一片雨雾笼罩


在山野  一切更加安静

除了这冥冥的雨声

仿佛听不见任何声音


雨什么时候停下的

我不知道

现在天空明净  草木清新

暖暖的阳光在山野铺展

雨水从屋檐悄悄滴落

一滴一滴  像一声声

清脆的鸟鸣


正空赏读


这是一首清新又充满灵气的小诗,诗人的雨如同天降甘露,洗刷了人世一切污垢,包括人心,亦洗得透如水晶,沉浸在清新与明净之中,以至于,″雨什么时候停下的/我不知道″。人与自然一体,物我两忘,天人合一,禅入其中,应该是人间至美的享受吧。
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