闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有此二施。云何为二？所谓法施、财施。诸比丘！施中之上者不过法施。是故，诸比丘！常当学法施。如是，诸比丘！当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
——《增壹阿含经》卷第七
“童子！菩萨摩诃萨行于法施有十种利益。何等为十？一者、弃舍恶事，二者、能作善事，三者、住善人法，四者、净佛国土，五者、趣诣道场，六者、舍所爱事，七者、降伏烦恼，八者、于诸众生施福德分，九者、于诸众生修习慈心，十者、见法得于喜乐。童子！是为菩萨行于法施十种利益。”
尔时，世尊即说偈言：
“行于最胜施， 于法无吝惜，
彼有十种利， 导师已显说。
弃舍世恶事， 常能行善业，
安住善人法， 修行布施心，
能净诸佛土， 如佛之所说，
趣诣道场所， 是为法施果，
舍离一切事， 修学于法王，
降伏诸烦恼， 彼得道不难，
慈心施众生、 一切福德分，
不起嫉妒结， 获胜过人乐。
智者离恶作， 勇猛为善事，
住善丈夫法， 法施者所得；
彼净佛国土， 起助道善法，
趣近于道场， 是为法施利；
于事无悭嫉， 能了事自相，
解脱诸取着， 爱事无障碍。
智者发是心， 令众有福分，
得慈无嫉妒， 善法中得乐。
——《月灯三昧经》卷第六
阿难白言：“今我承佛威神而持是法，其讽、诵、读、为一切人广说，其福云何？”
佛言：“若有人以七宝满三千大千刹土，施与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、上至佛，所作功德至千岁。”佛问阿难：“其德甚多不？”
阿难白言：“甚多，甚多。天中天！”
佛言：“不如男子、女人奉行菩萨事而昼夜各三讽、诵、读。若为人说是法中事，其德出彼上，何况说如是法者？何以故？菩萨以经中四事为人说解中义，是故为法施——众施中之尊——于是为极上之恩，法施者是为极上之护。何以故？其法施者，闻听心垢则除，便得脱。其所有物而施与，但长养于生死，其欲度于生死者，当以法而施与。是为随佛教法施者，一切人因是中而得德。
“菩萨法施时，得三十二事。何谓三十二事？用意安(一)；所作安(二)；于行安(三)；于爱欲少(四)；于怒鲜(五)；痴亦尔(六)；自就脱复脱人度生死(七)；为人所爱(八)；为诸天所叹(九)；为龙、阅叉、犍陀罗所护(十)；因所作而分越(十一)；便得衣钵、震越、床卧具、病瘦医药(十二)；名声远近莫不闻者，终不为邪之所得(十三)；为诸佛之所赞，便能行护法(十四)；因是而得法身，不畏于恶道(十五)；于诸天及人不以为难(十六)；所生不离诸佛法(十七)；所生便知宿命(十八)；所生爱(十九)；身而不缺减(二十)；便逮得三十二相(二十一)；得陀邻尼所破坏欲(二十二)；而知诸因缘以禅自养(二十三)；以大慧治道路(二十四)；于冥疾明(二十五)；其心不邪念(二十六)；俗事之所施与而过上(二十七)；于法藏不可尽在所欲(二十八少，二十九至三十二四法，诸本皆阙)，是为三十二。”
——《佛说伅真陀罗所问如来三昧经》
佛告弥勒：“若满三千大千世界珍宝乐具，若善男子善女人以此珍宝乐具施诸众生。若有善男子善女人为他人说一四句偈，令其得闻。彼善男子善女人所得功德，胜前功德无量无边阿僧祇数。”
佛告弥勒：“观此比丘入于村邑有大利益。弥勒！若入城邑，勿得远离赞叹三宝论说世事。何以故？弥勒！若金银琉璃真珠马瑙珊瑚诸宝及诸乐具，不能令人离于生老病死忧悲苦恼。弥勒！唯有正法能大利益，离于生老病死忧悲苦恼，是名如来微密之法。”
尔时世尊而说颂曰：
“三千大千界，珍宝满其中，
以此用布施，所得功德少；
若说一偈法，功德为甚多。
三界诸乐具，尽持施一人，
不如一偈施，功德为最胜；
此功德胜彼，能离诸苦恼。”
佛告弥勒：“若有菩萨摩诃萨以满无边世界珍宝施诸佛如来。若有菩萨以大悲心为一众生说四句偈，功德胜彼。”
尔时世尊而说颂曰：
“若恒沙世界，珍宝满其中，
以施诸如来，不如一法施。
施宝福虽多，不及一法施，
一偈福尚胜，况多难思议。”
尔时世尊告弥勒菩萨言：“弥勒！如来有光，名曰一切功德庄严，在右掌中。我以此光，能令三千大千世界众生所须一切乐具悉皆充足，须食与食、须饮与饮、须衣与衣、须乘与乘、须宝与宝，如是等事我悉能与。弥勒！一切众生虽得此乐，于生死中不能解脱。弥勒！是故如来不施众生世间乐具，但与出世无上法宝，众生闻已毕竟离苦。是故弥勒！汝等悉应学于如来无上法施，莫重世间资生施也。
——《大宝积经》卷第八十八
复次弥勒！若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，当得成就二十种利。云何名为二十种利？所谓正念成就，智慧具足，有坚持力，住清净行，生觉悟心，得出世智，不为众魔之所得便，少于贪欲，无有瞋恚，亦不愚痴，诸佛世尊之所忆念，非人守护，无量诸天加其威德，眷属亲友无能沮坏，有所言说人必信受，不为冤家伺求其便，得无所畏，多诸快乐，为诸智人之所称叹，善能说法众人敬仰。弥勒！是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。
——《大宝积经》卷第九十一
复次弥勒！若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，又能成就二十种利。云何名为二十种利？所谓未生辩才而能得生；已生辩才终不忘失；常勤修习得陀罗尼；以少功用善能利益无量众生；以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重；得身、口、意清净律仪；超过一切恶道怖畏；于命终时心得欢喜；显扬正法；摧伏异论；一切豪贵威德尊严犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生；诸根成就无能映蔽；具足摄受殊胜意乐；得奢摩他、毗婆舍那；难行之行皆得圆满；发起精进普护正法；速疾能超不退转地；一切行中随顺而住。弥勒！是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。
——《大宝积经》卷第九十一
众施法施胜， 众乐法乐上，
众力忍力最， 爱尽苦谛妙。
众施法施胜者，众施之中，何以故说法施为胜？所谓法施者，为良为美为无众患，其中众生所闻法者，心意开寤靡不解脱。所谓财施者，一人足充，二者嫌恨，施意高下其事不同。由如与洴沙王说微妙之法，八万诸天万二千摩竭众生，复与释提桓因，在石室之中说微妙法，八万诸天皆得微妙法，诸情通达无形挂碍也，是故说，众施法施胜也。所谓财施者，今日受施明当更求，其中至求天上道者，彼人闻法从劫至劫无有穷尽，是故说曰，众施法施胜也。众乐法乐上者，在俗处乐乱想之本，至趣此正造地狱行；夫法乐者，畅达演说问则不滞，畅达观意洋洋入耳。是故说曰，众乐法乐上也。众力忍力最者，昔有邻国之王，兴兵起众往攻敌国，左右诸臣语其王曰：“邻国兴兵今来逼近，愿王自备共相攻击。”王语诸臣：“此是闲事，何必须吾公自临敌？”贼以逼近攻伐城门，诸臣启王：“贼今在外，明王宜当深虑斯理。”王告诸臣：“贼虽在外不足远虑，但自营私何虑公务？”时贼暴虐转入城里，左右启曰：“贼今逼近，不审明王竟何备虑？”王告诸臣：“此事微细何足上闻？”邻国大王转进至殿，诸臣启曰：“邻国之王今以见逼，不审圣尊有何思虑？”其王告曰：“我今处世变易不停，兴者必衰合会有离，宜可脱服更改形容如乞士法，磨何自退往适深山，思惟道德可以自娱。设此暴王欲获我身擒杀形体者，不辞其愆。所以然者？亡国失土皆由一人，我今受死万民无患，岂不于我有大幸乎？”时彼敌国之王叹未曾有，举声唱言：“善哉善哉大王！自古迄今未有斯比，我虽得胜未如王比，开怀大通不顾世荣。自今已往还治本国，与王治化共相接待如己无异。”是故说曰，众力忍力最。爱尽苦谛妙者，爱之为本众结之本，学人习道先断爱结，然后渐进无漏道捡，是故说曰，爱尽苦谛妙也(泥洹品第二十七竟)。
——《出曜经》卷第二十三
天帝喜曰：‘善哉善哉！诚如尊教。我等诸天今日始知财施、法施功德因缘差别之相。其财施者，譬如寸灯明小室中。其法施者，犹若日光照四天下，随所行处，能除闇冥。所以者何？日性自明，故能照物。和上今者亦复如是，本修习故智慧明了，复以慧明除众生闇。
——《佛说未曾有因缘经》卷上
佛告王曰：“甘露法者，精妙难量，济无粗细，非天世人福德之力所能报也。唯有一事，能报佛恩。何谓为一？常以慈心，以其所解一切善法，展转开化乃至一人，令其信心成就智慧，展转教化无有穷尽，譬如一灯燃无量灯。如是行者，乃名为报师徒重恩。大王当知，欲报师徒解脱恩者，还以智慧解脱众生，如是行者则为供养三世诸佛，非但供养报一师也。”
王叉手白：“宣传圣教开悟群生，令行正见修习圣道，其福云何？唯愿垂哀，开导众生。”
佛告王曰：“若善男子善女人，从师闻法一句一义，展转教化乃至一人，未信令信、未解令解，如是功德无量无边，非是凡夫所能知也。大王！假使有人于千岁中，饮食医药、上妙衣服，供养恭敬佛法圣众，其福多不？”
王言：“甚多，不可称量。”
佛言：“大王！善男子善女人，从师闻说诸佛正教，展转教化乃至一人，令其信解，其所得福复过于彼，千万亿倍不及其一。何以故？法化之功，应无量故。”
佛告阿难：“如此法教，精勤宣化一切人民，其福无量。阿难！我今以此无上妙法，付嘱于汝，宣布教化过度众生，则为供养一切诸佛。”
——《佛说未曾有因缘经》卷下
又，舍利子！菩萨说法心不悕望，复能摄取十种功德。云何为十？一者、不为多欲。二者、不求他人识知。三者、不求名称。四者、于施主家心不系着。五者、不占悕贵族门徒。六者、于粗于细而生知足。七者、诸天来诣不生骄慢。八者、而不退于观佛作意。九者、所说言教为他信受。十者、起念佛心。舍利子！菩萨法施心不悕望，获得如是十种功德。
——《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》
佛言：“善男子！正使三千大千世界，满中有情悉行布施，经无量时相续不断。若有善男子、善女人，于此正法发清净心，如法书写复善详校，又以净心转施于他，是人所获福德倍胜于前。何以故？善男子！夫财施者不出生死，而法施者最上最胜。所以者何？一切有情在生死中，贪受种种财利事故，不能受彼最上法味出于世间。
——《佛说除盖障菩萨所问经》卷第二十
佛告慈氏菩萨摩诃萨：“此法施者，有三种事胜于财施。云何为三？一财施者而有竭尽，法施增长则无有尽，以是校量胜于财施。二受财施者现在利益，受法施者现在未来俱有利益，于无量世恒相随逐无人侵夺，乃至无上正等菩提不相舍离。三财施者能施获益受者无益，若法施者自他俱益，由闻法故发心速趣无上菩提。由此三义，法施之者胜于财施。由行法施名称远闻，一切人天尊重恭敬，以此因缘先说法施。”
——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第四
尔时世尊告舍利弗：“若有善男子、善女人，于一劫中种种布施——金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、摩尼、头目髓脑无所吝惜——护持禁戒，安忍精进，修诸禅定，若闻此经一四句偈，我说此人成就大乘般若波罗蜜多，而此功德胜前功德。若离此法，诸波罗蜜悉不成就。舍利弗！以是因缘，若善男子、善女人，闻此经典信解受持思惟修习，我说是人速能成就无上菩提，当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。舍利弗！若有菩萨说此经时，应发是愿：‘我今应当讽诵此经，广为人说。’能生此念，即名圆满檀波罗蜜。何以故？一切施中法施最胜。若持此经守护法身，即是圆满戒波罗蜜；顺无生忍，亦即名为忍波罗蜜；如理不懈，此即名为精进波罗蜜；安住寂灭，此即名为静虑波罗蜜；得自然慧不由他悟。是即名为般若波罗蜜。舍利弗！若复有人受持此经四句偈等，速能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要，读诵书写或持经卷，所在之处则为有佛，当知是人已得如来一切法藏。若有受持此经典者，形虽差别，而菩提心无有二相。何以故？舍利弗！此经则是不退菩提实相法印。以是当知，若诸菩萨随顺此经，当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此经，当知则是随顺一切佛法。”
——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十
佛言：“若善男子、善女人，无量百千劫以无碍心施他财物，若复有人以净信心书写此经传受与人，功德多彼。何以故？财施有竭，法施无尽。何以故？施财但能得世间果，若人若天昔已曾得，得已堕落今还复得。若以法施，昔来未得今始能得，所谓涅槃。
——《胜天王般若波罗蜜经》卷第三
“时天帝释复于清净毗琉璃壁，示于三种布施之果，镜壁中现。所谓：资生布施得大富，果报如前所说。无畏布施：生于大国，为王领主，无有兵刀、灾俭疾疫横死，不畏怨敌，无病安隐，离于火畏及以水畏，无疾疫畏，或为王者或为大臣，久住于世，是为无畏施之果报也。于镜壁中见如是业。
“又于镜壁见胜布施，所谓：法施最为无上，能出一切有为生死之种子也。此无上施，得无上果，三菩提中随心成就。于镜壁中复见业果：若为财物故与人说法，不以悲心利益众生而取财物，是名下品之法施也。是下法施，不以善心为人说法，唯为财利，不能自身如说修行，是名下施。若以说法而得财物，或用饮酒，或与女人共饮共食，如伎儿法，自卖求财，如是法施，其果甚少。于镜壁中，见如是等法施之人生于天上作智慧鸟，能说偈颂。是则名曰下法施也。
“云何名为中法施耶？为名闻故，为胜他故，为欲胜余大法师故，为人说法，或以妒心为人说法。如是法施，得报亦少，生于天中，受中果报，或生人中。如是帝释天王于镜壁中皆悉示之，是则名曰中法施也。
“云何名为上法施耶？以清净心为欲增长众生智慧而为说法，不为财利，为令邪见诸众生等住于正法。如是法施，自利利人，无上最胜，乃至涅槃其福不尽，是则名曰上法施也。复有法施，时天帝释复示诸天余法施报。知下法施，说布施法，不说智慧；中法施者，说于持戒；上法施者，说于智慧解脱。下智慧者，为人说法少人解悟。说布施法，唯说布施。不说余法、说法因缘，令知持戒，后得智慧，其人信顺，得阿罗汉，尽诸结漏得二解脱。是则名曰下法施也。何以故？说于布施相应法故。
“云何名曰中法施耶？说于持戒相应之法，以修其心，是中智慧。于镜壁中见如是等业之果报：顺于智慧，得阿罗汉，速尽诸漏或得缘觉，是中法施。于镜壁中见如是相，是则名曰中法施也。云何名为上法施耶？说智功德，以修思心，不求恩惠，唯为利他而演说法。说欲过恶，欲味系缚，出离为乐，令邪见者住于正法，说于清净离垢之法。是上法施，得无上菩提等正觉果，明行足、无上调御、天人之师无上正法、调伏之法，初中后善，无上成就，一切知见，为诸众生广说法要。是则名曰上法施也。
——《正法念处经》卷第三十一
“‘复次第五，闻法利益安乐一切人天，谓何等法？所谓说法，说于一切布施之法，说诸善法。一切尊中，闻法最胜，能断一切憍慢根本。所谓说法，能调憍慢。说法、闻法、尊敬重法，说于信法，说受持法，说修行人不离说法。诸佛如来以法为师，何况声闻缘觉。说法有十功德，多所利益。何等为十？时处具足，分别易解，与法相应，非为利养，为调伏心，随顺说法，说施有报，说生死法多诸障碍，说天退没，说有业果。若说法人有此十法，令闻法者得多功德，利益安乐乃至涅槃。是听法者及说法人随所作愿，各得成就。一切种种布施之中法施最胜，乃至能令一切众生得涅槃乐。
“‘复次，闻法功德：成就深心，信根清净，一向净心信于三宝。诣听法处，为闻正法，随举一足，皆生梵福。若人供养说法法师，当知是人即为供养现在世尊。其人如是随所供养，所愿成就，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，以能供养说法师故。何以故？以闻法故，心得调伏；以调伏故，能断无知流转之闇。若离闻法，无有一法能调伏心。如闻说法，有四种恩甚为难报。何等为四？一者母；二者父；三者如来；四者说法法师。若有供养此四种人，得无量福，现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提。何以故？以说法力，令憍慢者得调伏故，令贪著者信布施故，令粗犷者心调柔故，令愚痴者得智慧故。以闻法力，令迷因果者得正信故。以闻法力，令邪见者入正见故。以闻法力，令乐杀生、偷盗、邪淫业者得远离故。以此说法调伏因缘，终得涅槃。以此因缘，说法法师甚为难报。父母之恩难可得报，以生身故，是故父母不可得报。若令父母住于法中，名少报恩。如来、应、等正觉，三界最胜，度脱生死，无上大师，此恩难报，唯有一法能报佛恩，若于佛法深心得不坏信，是名报恩。以此供养，亦自利益。’
——《正法念处经》卷第六十一
善男子！假使有人以三千大千世界满中七宝供养如来，若复有人劝请如来转大法轮所得功德，其福胜彼。何以故？彼是财施，此是法施。善男子！且置三千大千世界七宝布施，若人以满恒河沙数大千世界七宝，供养一切诸佛，劝请功德亦胜于彼，由其法施有五胜利。云何为五？一者、法施兼利自他，财施不尔；二者、法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；三者、法施能净法身，财施但唯增长于色；四者、法施无穷，财施有尽；五者、法施能断无明，财施唯伏贪爱。是故，善男子！劝请功德无量无边，难可譬喻。如我昔行菩萨道时，劝请诸佛转大法轮，由彼善根，是故今日一切帝释、诸梵王等，劝请于我转大法轮。
——《金光明最胜王经》卷第三
善男子！若复有人于此《金光明》微妙经典，众经之王〈灭业障品〉，受持读诵，忆念不忘，为他广说，所获功德于前所说供养功德，百分不及一，百千万亿分，乃至校量譬喻所不能及。何以故？是善男子、善女人住正行中，劝请十方一切诸佛转无上法轮，皆为诸佛欢喜赞叹。善男子！如我所说，一切施中，法施为胜。是故，善男子！于三宝所，设诸供养，不可为比。劝受三归，持一切戒，无有毁犯，三业不空，不可为比。一切世界一切众生，随力随能，随所愿乐，于三乘中劝发菩提心，不可为比。于三世中一切世界，所有众生皆得无碍，速令成就无量功德，不可为比。三世刹土一切众生，令无障碍，得三菩提，不可为比。三世刹土一切众生，劝令速出四恶道苦，不可为比。三世刹土一切众生，劝令除灭极重恶业，不可为比。一切苦恼劝令解脱，不可为比。一切怖畏苦恼逼切，皆令得脱，不可为比。三世佛前，一切众生所有功德，劝令随喜，发菩提愿，不可为比。劝除恶行骂辱之业，一切功德皆愿成就，所在生中，劝请供养尊重赞叹一切三宝，劝请众生净修福行，成满菩提，不可为比。是故当知，劝请一切世界三世三宝，劝请满足六波罗蜜，劝请转于无上法轮，劝请住世经无量劫，演说无量甚深妙法，功德甚深，无能比者。
——《金光明最胜王经》卷第三
阿难！若于是经受持乃至一四句偈，在大众中广为人说，其福为胜。何以故？如是之施名为法施，诸施中最。如是之施即是法施，是为胜舍，谓舍于法；是名上受，谓受于法；是名上持，谓持于法。何以故？阿难！施于法已能灭结使，财宝施已增长烦恼，是故菩萨为灭结使当行法施，佛所印可，如是法施则能摄取一切功德。
——《大树紧那罗王所问经》卷第四
阿难！菩萨法施有三十二功德名称。何等三十二？有正忆念。有于智慧。有于进趣。有离悭结。有少淫欲；有少瞋恚；有少愚痴。降伏自他所有结使。多人爱敬诸天赞叹。诸龙、夜叉、乾闼婆等常随守护。不空受用人之供养。衣服、饮食、卧具、医药不求而得。名称远闻。十方世界诸恶鬼等不得其便。诸佛世尊之所赞誉。守护正法持佛法藏。不堕一切诸恶道中。生于人天不以为难。不离见佛；不离闻法；不离供僧。得识宿命。生净佛土。生生之处诸根具足。得三十二相庄严之身最为上主。种陀罗尼根本种子。作无断辩智因。得智人眷属。集大智因速疾得法。不起不正忆念之心。舍离一切世间财施。得大法藏辩才无尽。阿难！菩萨法施有是三十二功德名称。
——《大树紧那罗王所问经》卷第四
复次摩那婆。如是菩萨摩诃萨。既闻法已心大欢喜。念欲往报说法者恩。当知尔时非以货财可用报答说法者恩。何以故。摩那婆。以恩重故。设于诸佛如来正遍觉所。亦无方便能报之者。所以者何。为其重故。云何为重。所谓法施。夫法施者。于诸施中最为第一最胜最妙。最为无上为无上上。无数无量无有边际。不可以彼财施为比。何以故。无取着故。摩那婆。夫财施者。即是生死有漏有为执着取相烦恼施也。其法施者。一向出离无漏无为无碍无相智慧施也。又法施者。无人能毁亦无能赞。若有诃毁此法施者。当知是人即谤三宝。摩那婆。汝于是中应深思念。殷勤咨请闻已修学。既自学已为人普说。以具宣故法得久住。亦令世间善法增长。
——《大法炬陀罗尼经》卷第十九
善男子！法施有二十功德，不求果报、不着利养及与名闻而为说法。何等二十？得正忆念；得胜妙趣；得好正意；得强志力；得多智慧；觉悟出世般若波罗蜜；当得少欲；当灭瞋恚；当灭愚痴；一切诸魔不得其便；诸佛护念；非人守护；诸天与力；一切冤家不得其便；凡所亲友无人能坏；凡所出言人必信受；得无所畏；凡有行处恒常欢喜；智者赞叹；所行法施恒为他念。弥勒！是为法施不求果报得二十功德，弃舍利养及与名闻，衣服、饮食无所希望，饶益为首常行法施。
——《发觉净心经》卷上
复次，弥勒！菩萨复有二十种功德，不求果报，菩萨为他行法施时，不着利养名闻，饶益为首数行法施。何者二十？彼未生辩才则能令生；生已不失；得陀罗尼；当得密动；不用多力广益群生；少用功力多所利益；于众生边恭敬尊重；常应供养；当得身密；当得口密；当得意密；超越恶道及诸恐怖；于命终时心得欢欣；如法正说能伏他论；具大威德胜人敬仰，况余凡庶；诸根成就，无能及者；深心具足，得舍摩他、毗婆舍那；能行难行精进不减；守护正法速能超度不退转地；一切行中得随顺住。弥勒！是名复有二十种功德，菩萨法施不求果报，不着利养及与名闻、衣服、饮食，饶益为先，数行法施。
——《发觉净心经》卷上
善男子！施有二种：一者、法施，二者、财施。法施则得财、法二报，财施唯还得财宝报。
——《优婆塞戒经》卷第四
善男子！施有二种：一者、财施，二者、法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色。何以故？众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色。众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长。众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝。众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力。众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐。众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩。众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施。
——《优婆塞戒经》卷第五
诸佛菩萨为诸有情宣说正法。当知有五大果胜利。何等为五。一者一类有情闻佛菩萨说正法时。远尘离垢。于诸法中法眼生起。二者一类有情闻佛菩萨说正法时。得尽诸漏。三者一类有情闻佛菩萨说正法时。便于无上正等菩提发正愿心。四者一类有情闻佛菩萨说正法时。证得菩萨最胜法忍。五者一类有情闻佛菩萨说正法已。受持读诵修习正行。展转方便令正法眼久住不灭。如是五种。当知名为诸佛菩萨所说正法大果胜利。
——《瑜伽师地论》卷第四十六
“善男子！若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛，见已即以上妙七宝满是世界，持用奉献诸佛世尊，是人福德宁为多不？”
“甚多！世尊！如是功德难以喻说。”
“善男子！不如有人拥护正法为怜愍故，受持读诵解说是经。何以故？法施之施胜于食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。
“善男子！若人能护佛正法者，即为四摄。何等为四？一、为佛摄；二、为天摄；三、为福摄；四、为智摄。
“佛摄众生，复有四事：一者、常得亲近诸佛；二者、诸魔不得其便；三者、获得无尽陀罗尼；四者、得住不退转地。
“天摄众生，亦有四事：一者、说法之处诸天清净；二者、说法之时众乐受听；三者、终不为他因缘所害；四者、不信者信。
“福摄众生亦有四事：一者、庄严于身，三十二相八十种好；二者、庄严于口，凡所演说众生乐闻；三者、庄严佛土；四者、庄严种姓，所谓释梵转轮圣王。
“智摄众生亦有四事：一者、知众生根如意说法；二者、知众生病苦随病施药；三者、得大神通游诸佛土；四者、了了通达法界。
“善男子！若欲获得如是功德，应当勤心护持正法。”
尔时，世尊即说颂曰：
“若能护法生怜愍， 受持是经及广说，
我说千分中一分， 犹如大海取一渧。
知恩念恩念如来， 是人可信付法藏，
供养无量十方佛， 如是则能护佛法。
虽施无量国珍宝， 不如至心诵一偈，
法施最妙胜食施， 是故智者应护法。
十方诸佛天龙神， 功德智慧所摄取，
庄严修行诸相好， 是人皆由护正法。
常遇诸佛善知识， 常闻无上真实道，
速得无量陀罗尼， 是人皆由护正法。
身口意戒得清净， 具大神通游诸国，
不退菩提具六度， 是人皆由护正法。
世界微尘可说尽， 护法功德不可量，
欲得不可宣说知， 应当坚心护正法。”
——《大方等大集经》卷第九
大正藏第 17 册 No. 0777 佛说贤者五福德经
No. 777
佛说贤者五福德经
西晋河内沙门白法祖译
闻如是：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“贤者说法时，有五福德。何谓为五？其人所生则得长寿，是为一福德；其人所生即得大富，饶财多宝，是为二福德；其人所生即端正无比，是为三福德；其人所生即名誉远闻，是为四福德；其人所生即聪明大智，是为五福德。
“何因贤者说法得长寿？用前世说法时，上语亦善，中语亦善，下语亦善，其义备足，归寂无为，好杀之人闻法，即止不杀，用是故得长寿。
“何因说法之人得大富，饶财多宝？用前世说法时，上、中、下语其义备悉，归寂无为，盗窃之人闻经，即止不盗，便能施与，用是故得大富。
“何因说法之人得端正无比？用前世说法时，上、中、下语其义备悉，归寂无为，令闻法者和气安之，即颜色悦，自生光泽，用是故得端正。
“何因说法之人，得名誉远闻？用前世说法时，上、中、下语其义备悉，归寂无为，令闻法者敬佛、敬法、敬比丘僧，用是故得名闻。
“何因说法之人得聪明大智？用前世说法时，上、中、下语其义备悉，归寂无为，令闻法者晓了妙慧，用是故得聪明大智。是为五法，说经者得福也。”
诸比丘闻经欢喜，前为佛作礼。
佛说贤者五福德经
