经文
云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处，不生妄想，是名攀缘如禅。
注释
“攀缘如禅”：魏译作：观真如禅。
“谓妄想二无我妄想”：谓十圣行人，观察三贤及邪小所修之依自心妄想分别而执实有二无我理，了知这些实在是三贤及邪小所证境之妄想。
“如实处，不生妄想”：如实处，指十地。谓十圣行人，次第渐进，至十地，以现量无分别智，观真如实际之处，人法本无，故不生妄想，而证寂灭真境。
义贯
“云何”为“攀缘”观察真“如禅”？“谓”十圣行人，观察三贤及邪小所修之依自心“妄想”分别而执实有人、法“二无我”之理，了知这些实为彼三贤、邪小所证境之“妄想”，（如是照了地前行人之能证所证仍炽然）。
如是次第增进，至于十地，以现量无分别智，观真“如实”际之“处”，于其中，了了知见人法本无，故“不”生一切能所等“妄想”，而证寂灭真境。“是名”为“攀缘如禅”。
经文
云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事。是名如来禅。
注释
“成办众生不思议事”：谓能成办为度化众生而作之一切不可思议事。
义贯
“云何”为“如来禅”？谓”顿“入如来地”，证“得自觉圣智相”之“三种乐”而于其中安“住”，能“成办”为度化“众生”而作之一切“不”可“思议”之“事”。“是名”为“如来禅”。
诠论
上面三种禅中，第一种为邪小所修之愚法。后面两种，虽也是大乘菩萨三贤十圣所共修的，但仍属渐修渐证，最后这如来禅，则是上上智顿根人所修。
依如来不生不灭为本修因，而顿悟一心，顿圆佛地，三德密藏，一念顿圆，顿能成熟一切众生不思议事。故名如来禅，所谓“念不生，即名为佛；一喝之中，五教具畅”，即是此义。
经文
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险；如虚空火烬，修行者观察。
如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。舍离彼一切，则是无所有；一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。
注释
“譬如日月形，钵头摩深险”：“钵头摩”，红莲花。“深险”，指高山巨海。此指外道之人，观神我，而谓神我有如日月之圆明，或如红莲花之净妙，或深险如高山巨海，妄计以为真实，实皆自心妄想所现。
“如虚空火尽”：此指二乘所修，观身苦而沉空滞寂，如彼顽空，取灭尽如薪火尽。
“如是种种相，外道道通禅”：若执着如是种种相，即堕于外道之道，及其所通修之禅。
“舍离彼一切，则是无所有”：舍离前三种禅之一切计着，则是诸佛如来无所有，无所着，一切清净，故名如来清净禅。
“一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶”：若能如是不着一切处，即顿契佛心，故感得十方一切诸佛刹土之如来，同以不思议之手，一时皆摩其顶。
“随顺入如相”：“如”，真如。谓令随顺法性，而入于真如究竟清净之实相。
义贯
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：
所谓禅有四种：“凡夫所行禅”，三贤菩萨所修之“观察”法无我“相义”之“禅”，十圣所修之“攀缘”真“如实”际之“禅”，及顿教上上智者所修之“如来清净禅”。
外道之人于行禅时观其妄想之神我，谓其“譬如日月形”之圆明，或说如“钵头摩”（红莲花）之净妙，或“深险”如高山巨海，妄计以为真实。二乘则灰身泯灭，沉空滞寂，谓不动“如虚空”，或取寂灭如薪“火尽”，此等为邪小之“修行者”作如是“观察”。
若执着“如是种种”妄想“相”，即堕于“外道”之“道”及其所“通”修之“禅，亦复堕”于“声闻、及缘觉”之“境界”。
若能“舍离彼”前三种禅之“一切”计着，“则是”直入如来“无如有”、无所着、究竟清净之境界，顿契佛心，故感得十方“一切”佛“刹”之无量“诸佛”如来，悉“以不”可“思议”之佛“手”，“一时”具“摩其顶”，令其“随顺”法性而“入”于真“如”究竟实际之“相”，是为如来清净禅。
