关于周世宗柴荣毁大悲铜像铸钱一事，在后来的历代史料、笔记小说和民间也有着不同说法：
《龙兴寺大悲阁记》：“五代之乱，契丹犯境，烧寺熔毁其半，镇人以香泥补完之。周显德中、国用空虚，掌计者无远图，收罗天下铜佛铸钱以资调度，于是菩萨之像又以泥易其半。”
《龙兴寺重修大悲阁序》：“金铜大士像，始在城外大悲寺。石晋之乱，为契丹所焚，遗像仅存。后周世宗毁以铸钱。”
《唐镇州大悲寺自觉传》：“至周显德初，敕铸九府圆法，天下铜像一例除毁。时州人相率出钱赎此像，不允。登即炉橐熔冶。真定之人，莫不悲悼。时炭炽飞烟熔之，从顶至胸，旋收铜汁。斯须计料，匠氏暴卒，自此罢工。”
宋代王巩《随手杂录》：“柴世宗销天下铜像以为钱，真定像高大不可施工，有司请免。既而北伐，命以炮击之，中佛乳竟不能毁。未几，世宗疽发乳间而殂。”
明代郑瑄《昨非庵日篡》：“周世宗毁铜佛像曰：佛以头目髓脑有利于众生尚无所惜，宁复以铜像为爱乎?镇州大悲铜像，甚有灵应，击毁之，以斧钺自胸馋破。其后世宗北伐，疽发洞胸，冥报信不爽也。”
《佛祖统记》：“镇州大悲菩萨极有灵应，诏下，人莫敢近。世宗闻之，自往其寺，持斧破面胸，观者为之栗栗。”
《佛祖历代通载》：显德元年二月诏废天下无敕额寺院。凡三万三百三十六所。存者二千七百所。废铜像为钱。时镇州铜大悲像感应异常。州之士民愿以钱货。制不许。及毁其背群力皆堕腕而死。遂停其半。
以上有关宋太祖和镇州道士及大悲阁金铜菩萨像的故事，都在一个侧面说明，在宋代初期和之前，当时的镇州城已经是一座很著名的宗教之城了，并得到了封建帝王的高度关注。镇州城不但有着宗法自然的道教高士，更有着精密高超的金属冶炼铸造工艺。同时，也体现出镇州城僧俗两界自古就有着发自内心，高度自觉保护宗教建筑的善念意识。
开宝二年（969年），宋太祖在驻跸真定巡幸城西大悲寺发愿重铸大悲菩萨像的两年后，开宝四年（971年）七月即命“诸节度军州差取到下军三千人工役”在城内的龙兴寺宽广处修铸大悲阁，经过四年的施工于开宝八年（975年）十一月竣工。千手千眼大悲菩萨观音像高七丈三尺（实测为21.3米），估算用铜12万余斤，相当的巍峨庄重，也因为如此，这座龙兴寺院又被称作大佛寺。如今看来，在宋代相对原始的工艺技术下，整个大佛像的铸造确实是个了不起的工程，它不但要高超的赤铜冶炼铸造工艺，而且就其整个铸造程序和树立起如此高大、如此重量的大佛也是要求相当精密的设计和施工工艺的。
据史料记载，铸造佛像之始，先拆去了寺内的九间讲堂，挖地基深至“黄泉” （深挖至能看到地下的黄色泉水）。而后，一层礓砾，一层土石，一重灰，一重土铺垫夯实。在距地面2米处留一周长十三米的方坑，坑内栽七根熟铁柱，每根铁柱是用七条铁锏合就的，再用生铁水将方坑内注满，做成名副其实是“铁打”的基础。基础打好以后，上边立一大木为胎，先塑出千手观音泥像，制出内模、外范，往内模、外范的夹层内注入铜水，即可完成铸造。由于铜像大高太了，聪明的工匠们就将这七丈三尺的大佛像分为七段接继铸造的：第一段铸莲座，第二段至膝盖，第三段至脐轮，第四段至胸臆，第五段至腋下，第六段至肩，第七段至头顶。佛像的四十二臂均以铜铸成筒状，雕木为手。同时，为这尊高大的大悲菩萨像建造了大悲阁以保护佛像。据载，盖大悲阁共伐木九万四千余根，这些木材垛起来能够垛成和大悲阁一样高大的实心木垛，由此可见整个工程之浩大，用料之精良。
之所以把这尊大佛铸塑为千手千眼大佛，典故来自于观音菩萨的传说。据说观音菩萨为体悯众生之苦，大发慈悲，誓要度尽众生，若愿不能偿，自己的头便裂十份，身体分解为千份。茫茫世界，芸芸众生，照应极难，於是他将身躯化四十二段，每化为一尊观音，惟仍穷于应付。此时他的师父阿弥陀佛前来告诫，说观音不应残害身体，应以扩大法力实愿宏愿。阿弥陀佛施法将观音四十二段合为一体，除原有两臂，留四十手臂，每臂手掌现一眼，表示一个身及二十五“有”（“有”代表因果），二十五乘四十即一千，故名千手千眼大悲菩萨。
这尊宋代铜铸大悲菩萨像目前为我国古代铜像之首，在历经了1000多年来多次地震摇撼，至今仍然安然无恙。它与同为古代建筑和铸造工艺经典代表作的沧州铁狮子、定州开元塔、赵州大石桥（安济桥）并称为“河北四宝”，为世人称颂。
与古代每一个经典之作后面都会附有美丽的传说一样，龙兴寺大佛的铸造，除了“河漂木”、“地涌铜”的传说之外，还有着一个启迪智慧的传说故事：相传在铸造大佛头部时，因太高，在下面冶炼好的铜水没等提上去就凝固了，无法浇铸被迫停工。正当大家一筹莫展的时候，有一位在旁观看的白胡子老头口里念念有词的说“奇怪奇怪真奇怪，铸个大佛没脑袋”。工匠们见老者气度不凡，就向他请教：“老人家，您有什么好办法吗？”老人捋着胡子笑了笑说：“我都是土埋到脖子的人了，能有什么好办法呢？”说完，老人飘然而去。工匠们从老者的这句话里恍然而悟，于是就以屯土的办法在大佛旁堆起高大土堆，一直到大佛脖子处，再把熔炉推上去，就近冶炼赤铜铸造佛头，从而完成了整个大佛的铸造。据说因为土堆太高了，为了便于推熔炉，土堆形成了一个很大的坡度，一直堆到了三里之外，今天正定城东有个村子叫三里屯，相传就是由此而来。
宋太祖亲自踏勘镇州城，发愿重铸大悲菩萨像，并完美实现兴佛宏愿，是继隋文帝敕造龙藏寺、建造舍利塔之后镇州城的又一次佛教盛举。这次宋太祖敕令铸造大佛是帝王的国家行为, 宏伟铜像的重新矗立, 宣示着佛教结束了前代的法难而获得重兴（宋代之前，佛教经历了“三武一宗” 即北魏太武帝（拓跋涛）、北周武帝（宇文邕）、唐武宗（李炎）和后周世宗（柴荣）的灭佛运动，宋之后，此类帝王灭佛的情况基本就没再发生了），象征着政治和佛教重新建立了良性的关系，在当时可谓是有标志性意义的事件，也为有宋一朝后世皇帝扩建龙兴寺敕建佛殿埋下了伏笔。
唐时日本游学僧人圆仁所著《入唐求法巡礼行记》中提到“唯黄河以北，镇、幽、魏、潞等四节度，原来敬重佛法，不拆毁佛寺，不条流僧尼，佛法之事，一切不动之，频有敕使勘罚，云：“天子自来毁拆焚烧，即可然矣，臣等不能做此事也”
这些都证明了在黄河以北地区毁佛运动推行不力，佛教在这些地区存蓄了力量，为之后的复兴作了准备，也就有了唐僧义玄禅师在镇州弘法开创临济宗的故事。
作 者 简 介
张新宅 1970年出生于河北正定 ，大专文化， 现为中华诗词学会会员，中国楹联学会会员，石家庄市作协会员，正定县作协会员、正定县作协副秘书长，正定古文化研究会理事。参与编辑《千年正定城》《正定县革命老区发展史》《正定故事》等书，同时多篇散文作品在省市文联作协刊物上发表。
编 辑：孙俊峰 于金华 黄永静
审 核：邵兵娜 张俊伟 吴国勇
