*本文内容节选自《女真国俗》一书。
*崇尚黑色、白色
以白、黑二色来区别原始的氏族，中外历史也是有先例的。澳大利亚芒特——甘比尔地区的两个级别婚姻集团，一称克洛基(kroki) ，一称库米德(kumite) 。前者意为白鹦鹉，后者意为黑鹦鹉，就是以白、黑相区分的。《辽史》卷三 十七《地理志》永州条：
“有木叶山， 上建契丹始祖庙， 奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像。相传有神乘白马自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。每行军及春秋时祭，必用白马、青牛，示不忘本云。”在我们满族文化网的文章《七夕节是情人节吗？》中，讲了这个契丹始祖的神话传说。
舒焚在其《辽史稿》中,虽否认白马、青牛为其图腾。但也承认“这说明契丹族最初有两个互为婚姻的氏族”。契丹是否以白马、青牛为图腾，可以暂且不论。《辽史》卷一《太祖纪》:辽太祖七年(913年)五月，记有
“以黑白羊祭天地”。
看来，后来的契丹人，也并未皆用白马、青牛祭天地，他所重视者也仅是黑、白二色的区别而已。
以颜色来区别人们的集团，其事例则是屡见不鲜。《史记》卷一百一十《匈奴列传》:
“冒顿纵精兵四十万骑， 围高帝于白登，七日汉兵中外不得相救饷。匈奴骑，其西方尽白马东方尽青驼马(青色)，北方尽乌骊马(纯黑色)，南方尽醉马(赤色)”。
汉高帝七年(前200年)冬，匈奴冒顿闥刘邦于白登七日,他所统帅的四十万骑兵，是以颜色为标志，分方位来部署的。《啸亭杂录》卷七，描写蒙古咯尔沁诸藩部落行军围猎时的情形：中军设黄纛， 左右两翼以红白二纛作标志，两翼之末称乌图里各立兰纛以为标志。《清史稿》卷一百三十《兵志》，记载满洲八旗，以黄、白、红、兰四色及镶黄、白、红、兰四色，为其各旗标志。汉族的五方、五德，也 是以色相配属的。当然， 这些都不是划分氏族的标志，但也表明人们是习惯于用颜色来区别人们的集团和其他事物的。而黑、白二色，对比最为明显，又最常见。
日夜变换，昼白夜黑。山川遍地，山南水北为阳，山北水南为阴。嫫先民，以黑、白二色来区分自己的两个原始的婚姻集团或氏族，借以识别之，则是完全可以理解的。
后世的女真人，依然习惯于用黑、白二色来分别事物。虽然他们早已不知黑、白二号的划分，来自于原始的两个婚姻集团或原始的氏族的标志。但两大集团，依然还保有白号与黑号的某些区别痕迹。
女真境内的高山大川，有以黑、白为别而名之者。《金史》卷一《世纪》:
“生女真地有混同江、 长白山，混同江亦号黑龙江，所谓‘白山，黑水’是也”。满族文化网的文章《满洲国时期的亚洲第一高坝——丰满水电站》就论述了白山黑水。
女真之先，于元魏时，更有名之为黑水部与白山部者。《金史》 卷一《世纪》:
“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉，古肃慎地也。元魏时，勿吉有七部：日粟末部、曰伯咄部、曰安车骨部、曰拂涅部、曰号室部、曰黑水部、曰白山部。隋称靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨、粟末靺鞨，其五部无闻。”
又，女真人朝日夕月，用青白璧。《金史》卷二十九《礼志》:
“朝日玉用青璧，夕月用白璧，币皆如玉之色。”
女真人祭天，也尚黑白二色。李心传《建炎以来系年要录》：
、绍兴三十一年(金正隆六年，公元1161年) 十一月己亥(初七)，
“是日，金主亮临江筑坛，刑白、黑马各一，以祭天，期用翌日南渡。”
这大概也与契丹一样，“示不忘本云” 。
金之军旅旗帜，也有用黑、白二色作为标志的。《三朝北盟会编》卷二百四十四，引张隶《金虏图经》:
“虏人以水德，凡用师征伐旗帜尚黑，虽五方皆具必以黑为主。”
《大金国志》卷三十四《旗帜》条，也引此语。《建炎以来系年要录》卷七：建炎元年(金天会五年、公元1127年)七月戊戌，
“起复朝请郎王圭言：金人攻城多是数处并攻，如攻东者，妄称西壁已破；攻南者，妄称北壁已破。俟喧器不定，即乘隙登城。又金人多用黑旗上城，务令守人夺取以撼众。”
金人军旅中，更有执白旗者。《大金国志》 卷三十二《立齐国刘豫册 文》，
“太祖武元皇帝仗黄钺而拯黔黎，举白旄而誓师众，妖氛既扫，区宇式宁。”
此句各书多异。《大金吊伐录》卷四《册大齐皇帝文》作，
“秉白旄而誓师旅”。
《三朝北盟会编》卷一百四十一引《金人册豫文》作，
“麾白旄而誓师旅”。
《建炎以来系年要录》卷三十五，则为
“举白旗而整师旅”。
旄，音máo，旗杆头上用牦牛尾作装饰的旗帜。女真之地不产牦牛，也未必有白旄之旗，实为白色的大旗。
额勒赫泰芬汗康熙帝年间
满洲大营中的黑色旗纛
20世纪30年代满洲国阅兵仪式上的白色帝旗
*部落婚姻
（略）……本号完颜，又与仆干水完颜部之女成婚，这种婚姻，只能是一种部落的内婚制。另，《金史》卷六十三《后妃传》，言及始祖函普之子孙德帝乌鲁、安帝跋海、献祖绥可之妻，皆云“不知何部人”。或许是确实不知，也许是从其居于仆干水之涯到定居于安出虎水之侧的期间，依然施行氏族外婚和部落内婚，只是后世避其同姓为婚，讳而不书。
其二，乌萨扎部的婚例。《金史》 卷六十八《欢都传》：
“初乌萨扎部有美女名罢敌悔，青岭东混同江蜀束水人掠而去，生二女长日达回，幼日滓赛，昭祖与石鲁谋取.....昭祖纳其一，贤石鲁纳其一，皆以为妾”。
达回与达胡末为同音异写，昭祖纳之为妾的达回，即其次室达胡末。卷六十五《乌古出传》：
“昭祖次室达胡末，乌萨札部人”。
由此，知乌萨札部美女罢敌悔，是被青岭东混同江蜀束水另一乌萨札部人，所掠去的。他们，当属同一部的不同氏族。抢劫妇女的现象，是个体婚初期所出现的普遍迹象，它在历史上存在的时间颇久。蜀束水乌萨札部人抢劫妇女，仍然依照部落内婚和氏族外婚的准则，更表明这一准则在女真人中是普遍存在的。
其三，乌葛名的身世。《金史》卷七十《习不失传》:世祖与桓赧、散达战于脱豁改原，
“世祖使习不失先阵于脱窬改原，而身出搏战，败其步军。习不失自阵后奋击之，败其骑军，所乘战马中九矢，不能驰，遂步趋而出。方战，其外兄乌葛名善射，居敢骑中，将射，习环失熟视识之，呼日，‘此小儿，是汝一人之事乎，何为推锋居前如此。’以弓硝击马首而去。”
习不失是昭祖石鲁之孙，乌古出之次子。桓赧、散达兄弟是国相雅达之子，居完颜部邑屯村。他们分属于完颜部的不同氏族。习不失外兄乌葛名在两军作战时，居于敌骑中，可能是由于他与桓赧、散达同属于一个氏族。如是，完颜氏的不同氏族，原是可以通婚的。
建国前的女真人，在氏族外婚和部落内婚这一习俗继续存在的同时，也出现了另一新的部落外婚习俗。辽灭渤海，其主要势力被契丹人西迁南移，女真人乘机大规模地南徙。女真人在南徙的过程中，加速了其氏族部落组织的分化，以氏族或氏族分支的形式分别交错地居于新的住地。原有的氏族、胞族、部落这样的三级有机结构，再也不能完整地聚居在一起了。初期，虽然其原有的部落解体了，依然还保持着
"负山水坎地，梁木其上，覆以土，夏则出随水草以居，冬则入处其中，迁徙不常”
的旧俗。①原有部落内的某些氏族，也还能保持着某种程度上的定期联系，部落内婚的习俗，也还能够习惯地顺利进行。但是，在逐渐分散定居了以后，情势则大变。定居于相邻地区的不同部落不同氏族，通婚的事例日益增多了。
*奴婢+马牛羊=财富
（略）……此之前，主人是可以任意擅杀自已小家庭中的奴婢，以及同属于一个大家族中异居至亲的奴婢。
视家中的奴婢为会说话的工具和一种有生命的财物，更是女真人普遍的观念。其称战争中所俘为“生口”，就是一个明显的反映。当权者， 可以将奴婢如同金银牛马一样赏赐给有功者。《金史》卷八十一《夹谷吾里补传》：收国二年(16年)，
“斡鲁伐高永昌、吾里补以数骑奋击于辽水之上，复以四十骑伏于津要，遇其候骑， 击之，获生口，因尽知永昌虚实。太祖嘉之，赏奴婢八人。”
卷七十三《宗雄传》:天辅六年(122)西京既降复叛，时粮饷垂尽，议欲罢攻，宗雄力主复取。
“及克西京， 赐宗雄黄金百两，衣十袭及奴婢等。”
卷八十二《乌延吾里补传》天会六年(1128 年)恩州之役后，
“帅府嘉其功，以奴婢百、牛三十赏之。”
卷八十七《仆散忠义传》：天会六年(1128年) ，以仆散忠义
“攻冀州先登，攻大名府以本部兵力战，破其军十余万，赏以奴婢、马牛、金银、重彩。”
卷七十二《海里传》：天会中，
“睿宗经略陕西，海里战吴玠军于泾、汾之南，寻遗修栈道，宋人恐栈道成，以兵来拒，破其兵，赏银百五十两、奴婢十人。”
卷七十七《宗弼传》皇统二年(1142年)三月丙午，宗弼进拜太傅。
“赐宗弼人口牛马各千、驼百、羊万，仍每岁宋国进贡内给银、绢二千两、匹。”
卷八十《济安传》:皇统二年(1142 年)三月战午，熙宗立子济安为皇太子。
“封皇后父太尉胡塔为王，赐人口、马牛五百、驼五十、羊五千。”
卷七十二《彀英传》:年十六从伐辽，大定十九年(1179年)卒,年七十四。
“最前后以功被赏者十有一，金为两二百五十，银为两六千五百，绢为匹八百，绵为两二千，马三百十有四，牛羊六千五百，奴婢百三十人。”
有的人更以奴婢作为行贿之物。卷六十三《海陵诸嬖传》：海陵贵妃唐括定哥与阎乞儿有奸，小底药师奴知之。
“定哥以奴婢十八口赂药师奴使无言与乞儿私事。”
上自帝王下至百姓，还以奴婢作为陪嫁之物。《松漠纪闻》：
“既成婚， 留妇氏[家], 执仆隶役，虽行酒进食皆躬亲之。三年，然后以妇归。妇氏[家]用奴婢数十户[奴曰亚海、婢曰亚海轸]，牛马数十群，每群九㹀一牡，以资遣之。”
《大金集礼》卷六《公主》条：
“皇统七年(1147年) 十一月二日，代国公主下嫁，奴婢二千五百人、马二千、牛四千、羊三万、猪二千、彩带二千端、绢万匹钱二十万、黄金千五百两、银万五百两、器皿珠玉首饰服用称是。”
奴婢与土地牛具之数一样，都成了女真人户贫富的重要标志。
《金史》 卷四十六《食货志》：大定二十二年(1182年)八月，
“始诏令集耆老，推贫富，验土地牛具奴婢之数，分为上中下三等。”
《金史.百官志》姓氏谱一、姓氏谱的来历
大金国官修女真大姓
女其人的氏族部落，有关记载也曾传递点滴信息，但总似迷雾一般，难以窥其全貌。唯有《金史.百官志》关于金代姓氏的一段记载，既反映了女真氏族部落的结构，也反映了女真氏族部落发展的历史及其相互关系，堪称女真氏族制度时期遗留下来的一块宝贵“化石”。关于姓氏文化，我们满族文化网发过文章《各民族有着不同的第一大姓，展现出不同的姓氏文化》。
《金史》卷五十五《百官志》:
“凡白号之姓，完颜、温迪罕、夹谷、陀满、仆散、术虎、移剌答、斡勒、斡准、把、阿不罕、卓鲁、回特、黑罕①、会兰、沈谷、塞蒲里、吾古孙、石敦、卓陀、阿厮准、匹独思、潘术古、谙石剌、石古苦、缀罕、光吉剌（东北君：即弘吉剌、广吉喇，清代广佳氏）皆封金源郡；
裴满、徒单、温敦、兀林答、阿典、纥石烈、纳兰、孛术鲁、阿勒根、纳合、石盏、蒲鲜、古里甲、阿迭、聂摸栾、抹然、纳坦、兀撒惹、阿鲜、把古、温古孙、耨盌、撒合烈、吾塞、和速嘉、能偃、阿里班、兀里坦、聂散、蒲速烈皆封广平郡；
吾古论、兀颜、女奚烈、独吉、黄掴、颜盏、蒲古里、必兰、斡雷、独鼎、尼庞窟[窟亦作古]、拓特、盍散、撒答牙、阿速、撒刬、准土谷、纳谋鲁、业速布、安煦烈、爱申、拿可、贵益昆、温撒、梭罕、霍域皆封陇西郡。
黑号之姓，唐括[旧书作同古]、蒲察、术甲、蒙古、蒲速、粘割、奧屯、斜卯、准葛、谙蛮、独虎、术鲁、磨辇、益辇、帖暖、苏孛辇皆封彭城郡。”
①乾隆《续通志》阿桂等《金源姓氏考》作卓鲁氏、回特氏、黑罕氏三姓。《金史详校》作卓鲁回、特黑罕二姓。
金代前期著录姓氏，主要有四次。这个姓氏谱大概抄自章宗时期所修的姓氏谱。
天辅年间，阿离合懑与斜葛同修的“本朝谱牒”，是女真人对部族姓氏的第一次著录。《金史》 卷七十三《阿离合懑传》：阿离合懑，是景祖第八子，
“为人聪敏辨给，凡一闻见，终身不忘。始未有文字，祖宗族属时事并能默记，与斜葛同修本朝谱牒。见人旧未尝识，闻其父祖名，即能道其部族世次所出。...天辅三年(1119年) ，寝疾，宗翰日往向之，尽得祖宗旧俗法度。”
女真人进入文明时代以前，是没有字的。部族世次和祖宗族属时事虽没有文字记载，但也应是世代口碑相传的。因为那时社会财富有限，社会制度在较大的程度上是受血族关系所支配，所以人们十分重视血缘关系亲疏远近的分别，及其发展和变化。
满族文化网
