太极拳“松”的高境界：做到“心死神活”，方能“阶及神明”

太极拳重视精气神，认为精“是指五谷精微的精，它是营养周身的东西；气指呼吸之气和气遍周身之气。这两种东西合到一起所发的光芒就是神。也可以说，精和气是物质，二者所产生的作用是神”（吴图南）。“神者，精气发生于外，而无难涩之弊之灵气也”（陈鑫）。神是生命活力、灵明直觉的外现，是内在的心意、精气、劲道透过肌体畅扬于外的光彩形象。神“根于心，其生色也，睟然于面，盎于背，施于四体”（孟子），是说神根源于心，产生于情感，形象于面，洋溢于背，用于肢体各部位。神是释放和消耗生物电的现象。生物电是一种能量，是通过放松从精气中释放出来的生命能量。精气神三者是一个不可分割的生命整体，其中精是基础，是载体，是根本；气是动力，是运载工具；气帅血行，负责营养的分配和输送；神是在意气松开松合、劲力刚柔虚实、筋骨松伸松缩的变化过程中反映出来的，是精、气、劲中溢出来的，是生命活力外射的光彩。神既是精和气的功能表现，又是精和气的运行主导，有统摄、调动精和气的作用。

从物理科学的角度说，神是由体内生发畅扬于身体周围的物质波。人体皆有生物电流。这种电流可行走于体内，形成气感。体内充盈之后可溢于体外，辐射于周围一定距离，形成一种场。“场是物质存在的一种基本形式，具有能量、动量和质量，能传递实物间的相互作用”（《现代汉语词典》）。实物间的相互作用，是通过能量的相互发射和相互吸收，异质同化、同质互助、和谐相处发生的。人体周围的这个“场”，常叫气场，是科学证实、大家公认、客观存在的，能传递人体与周围物体之间的相互作用。场内的所有物体，身不及但神已达，好象都是可以触觉到似的。每逢拳势开放时，八面撑圆，皮毛外攻，想像其大无外，好像身体能触及到周围物体。每逢拳势收合时，周身屈缩，空气入体，想像其小无内，好像周围物体反馈给自己一种挤压力。这种对“场”的感受，我不敢绝对排除想象引导的心理作用，但物质波的作用是主要的，是不可否认的。这种场感有人有，有人没有，是练功与不练功的区别。这种场感有人强，有人弱，是功夫深浅的区别，与身心的虚静空无程度成正比。这种场可以叫气场，也可以叫电场、磁场、电磁场、引力场、斥力场、生物场、等等，我认为也可以叫“神场”，是神的物质存在形式，是精气光芒能够“照亮”的立体空间，是神情鼓荡所及的运行区域。练拳关注身外的这个“场”，是“无形无象，忘其有己，全身透空，内外合一，应物自然，随心所欲”（张三丰）的修炼方法。

认识神还要明白神与意的一些区别。

第一，意通于念，在念的支持下运动，所以，常把意和念连起来称之为意念。而神却通于情，在情的支持下运动，所以，常把神和情连起来称之为神情。

第二，意是在体内骨肉之间按照点、线、面、体依次节节贯串的意识流，而神却是由体内精气向体外放射的一个场，形成一个充满周围一定范围立体空间的气场。

第三，意是在练拳懂劲阶段的领拳者，而神却是在练拳神明阶段的领拳者，神比意是在更高层次的练拳阶段发挥作用的。

第四，意是通过引导肢体偏沉则随而引导肢体运动的，其作用更直接、更具体、更执着一些。而神对拳势的引领更简接、更抽象、更含蓄一些，是体内精气洋溢于骨肉，放射于体外，与周围景物产生联系，像是周围的气场、景物和拳势的抑扬开合同频鼓荡，如同周围的观众呐喊、鼓掌、赞赏，是用情感激起肢体的兴奋，激励着拳势运行。所以，神比意对拳势的引领更具宏观性、整体性、空灵性、艺术性，更有利于生命本性和潜在能力冲破约束、充分释放、自由发挥，产生道法自然、返朴归真的运动效果。

具体到练拳，“功夫不外神、气、体三者之修炼，然以练神为主，练气次之，练体为初步。”李雅轩先生说：“我师杨澄甫先生曾说，古人练拳，是分四步功夫；一、练体以固精，即是练架子的功夫；二、炼精以化气，即是行功养气之功夫；三、炼气以化神，即是养气藏神之功夫；四、炼神以还虚，即是在静极默笃之后养虚灵的功夫。”

炼神要懂得神与意，神与精、气、形，神与松和静的关系。“要注意神和意的不同处，也就是神向前，意向后，神在上，意在下。神和意要相互配合，以神为主，用神来调动意，以神来领形”（张全亮）。炼神作为高级功夫，需要基础扎实，需要各方面的支持，而各方面又都需要松的支持。内在的精因松而充盈，内在的气因松而旺盛，外在的形因松而流畅，外在的气场因松而鼓荡，内外因松而沟通无碍，连成一体，才能生出富有灵光的神。因体松而神足，因气沉而神提。神是体松气沉反射出来的，是对称劲的外在气象。

李雅轩先生说的“藏神”，就是武禹襄先生说的“内固精神”，“神宜内敛”，“全身意在蓄神”，就是李亦畬先生说的“神聚”，也还有说是“存神”。藏神、蓄神、敛神、聚神、固神、存神，说法不一，意思相同，都求向内，都是炼神、养神的方法，都要求我们在练拳中：

一要目光内萤，不论看远看近，既要眼中有物，又要轻松、安祥，似看似不看；不要瞪着看、盯着看，也不要流星一样晃着看，那样会耗神、伤神、散神。

二要收视返听，关注身内，关注心与意合，意与气合，气与力合；重视偏沉则随，腰腹开合，胸腹含展，节节贯通。

三要形不破体，力不出尖，没有凹凸、缺陷、续断，以求神不散漫。

四要精神放松，不起杂念；半睡半醒，朦胧如幻；有意关照，无意强调，处于有意无意之间。五要放松身体，通过向下松沉的杠杆力或反作用力产生向上的支撑力，产生向上的神情；通过身体一侧向下松沉打破平衡，产生动态的运行力，引发神情的活力；通过松腰而收屈，通过松腹而伸开，一切都在松中启动，在松中运行，在松中完成，把神松出来。

敛神不是瘪陷，不是神意衰弱，而只是不张扬，不逞能，不外泄，是练内健，求内强，是为了内在的精神饱满。内在精足气旺，精神饱满之后，就像水满自溢，就像“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”一样，是内在的精气能量生发出外显的神色光芒。里面精气是何状况，外面神情就会显出是何景象，是不求外显而自然外显，形成向内收敛与向外舒展的矛盾统一。所以武禹襄先生又提出了“气须敛，神宜舒”的要求。

如何做到“神宜舒”呢？

第一，拳势动作要走到走够，一方面，每个动作要做到位，走到头，不能“此着未完，即欲打彼着，及打彼着，仍未完，而更欲打下着之下一着，如此躁心，何能细心揣摩，而知其内劲之起落、精神之充足乎”（陈鑫）！另一方面，腰腹开合带动四肢要带到终点，不能带到一半，手脚还没走到位，腰腹就独自走了，就不管手脚了。手脚也要虚心（放松）接受腰腹的带动，不要主动，不要自动。手要按着腰脊的意气走向走，开时神气要从毛孔指尖喷出，合时神气要从毛孔指尖吸入脊骨，才算走到了。

第二，开合要想象无限，神气开时要想象开到无限大，尽情向外舒展、放远，要有神气与豪情充满天地的感觉；神气合时要想象收缩到无限小，要敛入脊骨，收入细胞，缩入丹田核心部位之内；要充实于内，柔和于外，体现敛中有舒。

第三，要有情感的抑扬，内劲的虚实，“要有传神的因素”和“感人的力量”（李德印）；既要祥和，又要肃穆；要堂堂正正，自信满满，理直气壮；要有凛然不可侵犯的气魄，有不战而屈人之兵的威严，即不怒而威。

第四，要以体松令神固，以气沉催神升，以膨胀促神开，以气劲开合催神情舒卷。

例如，气合神卷时，脊椎伴随着沉肩垂脊自上而下一节一节地向下松落；同时，前面脸部肌肉随着小腹提收而上纵横开，嘴角内含微笑，是一付“满身轻利顶头悬”的景象，并不因气劲收蓄而神态萎靡。气开神舒时是另一番景象，前面随着小腹松沉，脸部肌肉也自然向下松落，并通过杠杆作用支持后面脊向上伸、颈向上顺，产生“尾闾中正神贯顶”的舒神表现。

开合虚实，内气聚散，神情舒卷，精气神都是这样一往一复，无端循环，以沉浮聚散、反向对称的形式运动，在运动中得到锻炼，生发活力。

 “人体百节皆有神”，皆有精气情景的内盈外溢。肢体各处都应有松出来的自然流畅、内情外放，都应有神的张力。神虽然表现在身体的各个部位，但却突出表现在眼睛。“眼睛是心灵的窗户”。对太极拳修炼者来说，这句话不能只是口头上知道，而且要有身心内在的真实体验。眼神的收放运转绝不仅是眼睛局部的事，其根源在胸背，在胸背开合，胸中运化。眼神反映的是人的精神气质和内心变化。胸中有朝阳，眼光才明亮；胸中有目标，眼才有方向；胸中有真情，眼才有景象；胸中宽广、坦荡，眼神才从容、安祥。胸中之心气到位了，眼神也就自然到位了。眼神的根本是内在的精足气壮，清升浊降。具体运作时，眼神应三分看外，七分看内，用看内支持看外，做到内外贯通。看外时目光应自然向前平视，做到不仰、不俯、不斜、不眯、不瞪；伸臂出手时眼领手，眼先于手走而看远；屈臂回手时手领眼，手先于眼回抽，眼随之看近。看远时眼神从两小眼角平行向前延伸，为开；看近时眼神从两瞳孔正中收回眼底，为合。

这时感觉，两眉之间的印堂穴皮肉收紧，牵拉两眼神情凝聚于此，模糊了两眼原本精确的视觉灵性。似有三只眼，却是没焦点，所见皆虚化，都在有无间。视而不见，感而遂通。这是松出来的好成绩，是心意由向外转为向内的好现象，是通过外相混沌，实现内性清明，达到返朴归真的好功夫。

前有眼神，后有耳神。耳神以耳后的颅骨（耳根）为表，以虚无的颅腔为里。由表及里，化实为虚；由里率表，实为虚用，成就了耳神具有精神雷达、背后眼睛的功能。作为精神雷达，耳根似天线，颅腔如荧屏。“天线”随着扫描搜索的需要，反复不断地调整方向，将电波信号发出去又收回来，“观察”身后的动静情景。拳势开时，耳根膨胀，耳神由内向外发射搜索信号，信号向上通达头顶，与虚领顶劲、精神贯顶相一致；信号向后探知细微地偷袭敌情，与“后脖梗蹭衣领”相协调。拳势合时，耳根松驰，信号回收，耳神向下通达肩脊，与气贴脊背相统一；耳神向内收回颅腔，享受虚无空灵的舒适情趣。

现代科学研究证明：人的左右大脑是有分工的。左脑是“后天脑”，“自身脑”，功能以学习、工作为主，储存的是出生后学到的知识、技能和显意识；右脑是“先天脑”，“祖先脑”，功能以自律、养生为主，储存的是祖先遗传下来的智慧、灵感、思维能力和潜意识。在练拳过程中，左脑相似于心，主管逻辑思维、操心用意；右脑相通于神，主管形象思维、先天灵气。左脑与右脑的作用佔比有你进我退、你强我弱的关系。由于后天学习、工作和日常生活都讲究用心，都偏重于左脑的开发和运用，挤压了右脑发挥作用的空间。开发右脑可使人恢复先天的本心和灵性，消除后天的妄念和偏执，促进血液循环，增强免疫力，与太极拳的修炼目标是一致的。开发右脑有个先决条件，就是要抑制左脑的活动，抑制左脑的生活杂芜之心，让左脑静默、睡觉、“心死”，以利于调动右脑的活动能力，让右脑中的先天智慧和潜在能力苏醒过来，活跃起来，实现“神活”。

在左脑睡，右脑醒，总体犹如半睡半醒的心态中实现后天返先天，让浮躁的后天之心归依到先天的清静之根中去。老子曰：“致虚极、守静笃，万物并作。”实践也证明，有意无意出真意；当你清空思想，无我无物的时候，反而潜能自现，灵感迸发。心意沉睡无杂念，神态清醒最纯一，心死神活大气场，天机自然修太极。

当然，在实际的行拳调心时是分不清左右脑的，只是让整个大脑随着面部肌肉向下松顺而气向下沉，像是把大脑放入心腹里，把心意放到肚子里，从而使自己沉静下来，对身外之景视而不见，听而不闻。静至半睡半醒的状态，就进入了天人合一的状态，就是脑电波与宇宙波同频合一的状态。人在醒的时候，大脑只顾思考一些事情，脑电波是很难与宇宙波合一的，睡眠状态脑电波也不可能与宇宙波合一，只有自我调整到半睡半醒的清静状态时，脑天二波才能同频共振、恰好合一，于是，脑功能就进入了最为清醒的状态，就进入了天人合一、返朴归真的无极状态。所以，在浊降清升、“心死神活”、半睡半醒的清静之中，灵魂深处似亮起一盏普照全身的灯，腔子里便得到光明，逗引出一点生动的意味来，从无极中生出太极来，从静极中生发出动作来。此时，思路也清，见理也明，肢体也爽，动作也灵，身心就进入了后天返先天的自由神行的清静境界之中了。

在心、意、气、神的精神世界里，心和神是两大主管，有明显的分工。心意虽然有督导打拳的正作用，但也有束缚肢体的负作用。心的负作用正好由神纠正。神关注体外宏观环境，光芒普照身外广袤空间，形成气场、气势，同时用自我欣赏的幸福感从空中回视自身，褒奖鼓励着自己先天灵性的自由发挥。心贯彻的是理，神表达的是情。心死神活就是以情化理，以理入情，减弱心关注行气运身的内向作用，把心融化入神，把理融化入情，强化情感思维和神的放纵，使拳势舒展像是雄鹰展翅，豪情满胸，神贯苍穹，万般淡默，只见神行。这也符合现代人体运动生理学、植物神经学、微循环等理论的研究成果。

研究证明：当身心在充分放松、虚极静笃地练拳时，呼吸系统和血液循环系统趋向平静，而微循环系统和神经系统却兴奋起来，表现于自我的体验就是心死神话。

拳法之妙，全在放松。不是一般性的提倡放松，而是要坚决彻底的“必须放松，要百分之百地放松。只有周身放松，才能灵敏地体察敌情。只有放松，才便于重新组合我周身的力量，集中周身的力量，非常顺遂地把劲力从实力点发送到着力点去，所谓集中力量打歼灭战者也。周身有一处肌肉不松，一个关节不活，就很难达到力从其心。”（马虹著《陈式太极拳拳理阐微》）

练拳百分之百地放松至少有四个方面的意思：

一指所有的肢体部位，要百分之百地放松，若有一处不松，便障碍其他部位也难以放松；

二指练拳的整个过程要百分之百放松，不论蓄劲、发劲、蓄发转换，时时刻刻都要放松；

三指所有的动作，不论正确错误、质量高下，究其原因，都百分之百的与放松有关，都应有放松的思考与衡量，都应有放松的纠正和发扬；

四指坚定放松的信念要百分之百、坚定不移，抛弃有碍放松的各种错误思想，全心全意的相信放松、依靠放松练拳，用放松的心态修为一生。

前面两章分别讲了肢体放松和精神放松。肢体放松主要是骨肉放松，精神放松主要是性情放松。骨肉放松，穿筋过髓的畅快撩拨得性情兴奋；性情放松，如痴如醉的鼓荡推助着骨肉蠕动。骨肉之身蠕动表达着性情之心的抑扬收放，性情之心兴奋欣赏着骨肉之身的开合虚实。身与心友好玩耍，相互激励，相互享受，是太极拳能性命双修的根本原因。