知道VS不知道：太极拳的这几重境界，目前你在哪一层

习练太极拳，需要不断的提高水平，然而在进阶的过程中总是有这样和那样的迷惑，因此我们把它叫做“梗”。正是这一个一个“梗”，使得一部分人在太极征途中逐渐掉队，以致半途而废。心理学研究上有个邓宁-克鲁格效应，也称“邓克效应”。我们把它引入到太极拳进阶中，试图以上帝视角来审视太极拳进阶问题。从而剖析每个阶段的“梗”。本文采用发散性的思维，来说明太极拳进阶过程中所要经过的四个阶段，以得出我们的观点。北宋学者黄晞说：“学而不知道，与不学同，知而不能行，与不知同。”这是说，学习知识不懂得其中的道理，这与不学习无异；知道了道理不能应用，同样等于没有学到道理。

大多数人成为太极拳队伍的一员，要么是受某个场景或某人潜移默化的影响，要么在某个机缘条件，使得内心的火种得以点燃。从而成为太极拳的爱好者、践行者。然而习练太极拳，每个人的动机不同，付出的努力也各异，心理的对待程度也有轻有重。因此，本文力图从这个角度进行分析。

在初学阶段里，邓克效应认为，人总是过高的定位自己在某方面的能力，自我估计总是高于现实。例如，站个桩有什么难的？爬个山有什么难的？劈个一字马有什么难的？等到真正做了，确实在不容易啊，这就是眼高手低的表现。这种存在就是“梗”。在太极拳基本功的训练过程中，我们更是引不起重视。基本功阶段若不把动作规范，拳架表达清楚，定势，动势连贯一气。后面的提高训练也是基础不稳，聚沙成塔要不得。这是太极拳的“梗”。下图是邓克效应的模型，它清楚的表达了“不知道”到“知道”的过程，但这个过程不是顺滑的上升，而是波形曲线。

见图A

举个例子：某天，我们刚刚学会了一套太极拳，就会觉得自己会打了，还自我感觉打的不错，有时候还勉为其难的不愿接受别人指出的问题。而意识不到自己的动作在师傅面前是多么的蹩脚。邓克效应正说明了这个阶段习练者过早高估了自己的水平，而不认为自己打的都不对。由此，我想起了希腊德尔斐阿波罗神庙刻着的一句话「认识你自己」（苏格拉底语）。

又如：一个刚刚学会开车的人，内心一般是比较喜悦，然而这个阶段胆子也一般比较大，认为开车也没有什么难的嘛，自我加速，超越别的车辆，似乎还笑话老司机蜗牛级别。因此发生事故的概率就会多，经过一些教训之后，就会慢慢收敛，原来开车也是讲技术的。

孔子在要求子路端正学习态度时有这样的话。《论语·为政》：“子曰：‘由’，悔女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。”在此阶段，子路得以修正学习的态度。我们行拳若能自我检视，自我更新，特别是在自己刚刚接触到这个高深的领域。

此外，这个阶段是入门阶段，基本功要尤其重视，每天的基本功训练最好在行拳之前完成。充分领会“无过之也无不及”的切实含义，初步掌握《太极拳十要》（杨澄甫著），基本功带来的结果是给身体以认知，让它有记忆感，每当我们立身中正，松肩坠肘，含胸拔背，虚领顶劲，身体就知道该练功了，由此，进入到第二阶段——知道自己不知道。

随着技能的加深，岁月的积累，太极拳逐渐入门，习练者开始自我觉识还只是门外汉，由此虚心修正拳路问题，这个阶段是要求拳架的熟练程度是信手拈来，不能靠想着怎么打下一个动作，而不能卡壳。这是我们遇到的第二个“梗”。因此，须要做到招熟，每个招式都是顺势而行。全面掌握太极拳的拳理拳法，深度把握《太极拳十要》，动作要求连绵不断，不拖泥带水，动作衔接不滞不诟，虚实清楚。如：在扇通背一式中容易出现挺胸，直臂的问题。傅钟文先生说：“劲以曲蓄而有余，不可弓满，要有支撑八面的余量。”拳家师傅为什么这么说，自有他们的体用之说。

而在学习心态上，《论语·雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。《近思录·为学大要》：“知之必好之，好之必求之，求之必得之”。古希腊哲学家芝诺有个圆圈喻。描述的是我们掌握的知识多少就像一个圆圈，知识越多圆圈也就越大，同时圈外的未知也就越大。这就是说我们打太极拳研习越久，用功越深，就越感觉越来越不会打了，因此就产生了迷茫。有时候还在反复问自己，自己哪个地方怎么打都不对，一时间也找不到方向。《易经·蒙卦》的“困蒙”正是这一体现。孔子告诉我们：“君子求诸己。”孟子也说：“行有不得者，皆反求诸己。”求知由此开始，逐渐有动力的挖掘太极拳中深层东西，其奥妙之处真是无穷无尽，修之不竭。

拳打千遍，其义自现。招熟阶段拳理拳法得以掌握，这个阶段是邓克效应的爬坡阶段。做到：松、静、沉、稳、慢、匀。气感良好，行气如九曲珠，通四肢百骸，无微不达。这是我们遇到的第三个“梗”。就像登山爱好者，往往在登顶的时刻，攀爬是最艰难的，有时候真的需要手脚并用，除了体力之外还需要极强的心理意志力。只有咬住牙，沉住气，不轻言放弃才有机会突破。李白《行路难其一》：“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”这是太极拳的瓶颈阶段，也有点像佛家和道家的顿悟阶段。一旦顿悟，一通百通。无论做什么事，都会有“梗”。越过了“梗”的阶段，就是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。《中说·周公》说的“自知者英，自胜者雄”，就是此理。

《史记》记载：“孔子鼓琴师襄子，十日不进。”师襄子曰：“可以益矣”。孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也”，有间，曰：“已习其数，可以益矣”。孔子曰：“丘未得其志也”，有间，曰：“已习其志，可以益矣”。孔子曰：“丘未得其为人也”。有间，有所穆然深思焉，有所怡然高王而远志焉，曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也”。

这段记载是说：孔子向师襄子学琴，十来天都不学习新的曲子。师襄子说，可以学些新的了。孔子说，我已经熟悉曲子了，但还没有掌握弹琴的的技法。过了一段时间，师襄子又说，你已熟悉弹琴的技法了，可以学新的了。孔子说，我还没有领悟曲子表达的情感。又过了段时间，师襄子说，你已经领悟曲中的思想了，可以学新的了。孔子说，我还没有领会作曲的人是个什么样的人。又过了段时间，孔子表情凝重，沉思黯然，继而心神舒展，志向旷远。我体会到作曲者是什么样的人了。他肤色黝黑，身材高大，目光深邃，好像一个治理四方的诸侯。这除了文王又是谁呢？师襄子听了，马上离开座位给孔子施了施礼。说，我的老师原来说过，这是《文王操》啊！

《传习录》载：“知者行之始，行者知之成。”这个故事提示我们要知道有两点：一是要坚持不懈的精神学习一种技能，如果没有达到一定的层次，就是不专。二是如果一套拳还没有打好，就匆匆的学习其他的，就是不精。三是打一套太极拳没有从中获得好处，就是不益。因此，我们习拳莫要贪多，做到精益求精最好，一套八十五式足可以让我们打几十年。这警示我们一套拳刚刚学会，又急急忙忙的去学习其他套路，这是有害的。

“心有所系，神有所归”。突破了自己“知道自己不知道”，即是拳艺的“升华”，即“阶及神明”。这是终极的“梗”。太极拳的能量极大，可以通天神，可以阅古今，可以游太虚。物我两忘时，能清空心中多年来的满仓杂物，才能见到我们想要的真正方寸天地。灵隐寺的一副对联写得情真意切：“人生哪得多如意，万事只求半称心。”日本有句话说：“欲望也像下雪一样，积得越多路就越少。”不知不觉我们在太极中消除了很多的欲望，自己的内心也越来越充实。“阶及神明”让我们进入到新的层级，在这里忘却了贪、嗔、痴、慢、疑。完全融入到太极的世界。顺乎本心抵达太极宇宙空间。若不到心安入静，永远也感受不到阿炳《二泉映月》是人生极致的灵魂表达。如果阿炳没有童年时代各种“梗”痛苦经历，怎么有这么彻底的人生感悟？又如何将他的情感思想融入二胡中。

我们对邓宁-克鲁格模型进行了改造，以纵轴表示程度，以横轴加上时间概念。

见图B

从“不知道自己不知道”到“不知道自己知道”的每个阶段的时间越短，那么进步的时间是很快的，觉悟是较早的。那么“不知道自己知道”后面的时间就会越长，享受高阶觉悟的时光越多。

图A表示从1-4的过程很长，经过千辛万苦终于修成正果，可谓不易。“朝闻道，夕死可矣”。所谓“大器晚成”，即是。

图B表示从1-4的每个过程越短，我们在平稳期的时间就越长。在此阶段有充分的时间传道授业。

太极拳的每个进阶阶段，都需要有心而为之。从低维度到高维度思考总是难以想象的，而从高维度向低维度是俯视的，轻而易举的。举个透明化的例子：如果让我们去探求广义的相对论是什么，我们马上可能就剧终了。而让我们去批阅一下幼儿园小朋友的作业，可能也耗费不了几个脑细胞。

邓克效应告诉我们成长之路的艰辛，这像我们送孩子去学一样，在他未入学阶段，肯定是不知道自己不知道的阶段，童言无忌嘛。然而，小学结束，学习的距离有所拉开，于是，知道自己不知道，学习的动力出来了，进入到高中，学习的差距进一步拉大，知道自己知道的阶段开始呈现，生怕自己落后，争分夺秒的补短板，查缺补漏，这是自修的动力。这个阶段是很难，特别是提分的难度，能够提高个五分八分需要付出巨大的努力。这个和打太极拳是一样的道理，越往高阶走越深。

“人要活的长，要少动；要活的好，要多动，人生和公司都一样，要想活得又长又好，就得练太极拳，慢慢动”，马云的这番话在坊间被称为“马氏名言”。没钱的时候练太极，有钱的时候还在打太极，一半的成就是太极给的。因为对太极拳的坚持和热爱，马云把太极拳这个国粹推荐给了复星集团老板郭广昌先生，郭先生也是欣然笑纳，并持之以恒。太极拳让人的内心风平浪静，避免大喜大悲。打太极让复星集团与天人合一，和谐平衡的企业文化不谋而合。任正非有言：“人的一生太顺利也许是灾难，如果你回过头来注意看，就会发现你受的挫折，往往是福不是祸。”

古话说：“人穷不说理，没钱莫不入众，言轻莫劝人，立威不服众。”我絮絮叨叨，又言之凿凿，并非以“不知道自己知道”者的身份来介绍经验主义，而是我对太极拳的进阶过程的潜度思考，以期“同声相应，同气相求”，与所悟者同道同行。