当今丹道名家，在丹道经典外，最推崇的丹功明师及其传世丹经为：南宗白玉蟾所著《紫清指玄集，修仙辨惑论》；中派李清庵所著《中和集》《莹蟾子语录》和《三天易髓》，中派陈虚白所著《规中指南》，中派黄元吉所著《道德经注释》和《乐育堂语录》；文始派、隐仙派张三丰所著《玄机直讲》《道言浅近说》《玄谭集》和《无根树道情》；东派陆潜虚著《方壶外史。玄肤论》和《金丹大指图》；北派伍冲虚、柳华阳所著的《伍柳仙宗》；西派李涵虚所著的《道窍谈》和《人元大道九层炼心文终经》。据学者研究，各派用不同功法证果，并著丹经传世，于是杜撰出种种速成顿悟功法，代替传统三成功法之修炼，以遂世人贪欲之所好。如求“玄关法”“中黄直透法”“最上乘顿悟法”等，迷误了很多真修实悟之人。因为大多数修炼者，很难有研读以上丹经之条件。这些名家在普及丹道事业中做过很多贡献，笔者和大家一样，自然地推崇他们，并相信他们的每句话。
作者静虚子谭立三先生
笔者幸逢丹功发展盛世，有条件搜集以上丹经认真研究多年，始知以上明师用相同天仙功法证果，皆经多年勤修苦练，逐步完成三成之炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚之证。各人所留传世丹经，虽有偏重．但都重入手之法，以导后学入门，但皆遵传统三成有序功法之全法，即初成筑基胎神之方法，含入手求狭义玄关的孕、调药法，化五谷阴精为元精；采封、沐浴、升降六候的小周天功法，炼服大药法完成筑成胎神之基。中成之炼炁化神温养道胎法，胎圆景至出神法。上成之炼纯阳之神，乳哺还虚合道法，此即世谓之顿法。遂成相接，不能超越。
以下就用丹经中引用众仙自述，说明要修证天仙功法不经艰苦修炼而得果证，绝不可能。
一 白玉蟾得传渐法，证传渐法
后世倡言丹功顿法者，皆首以白玉蟾真人之《修仙辨惑论》为宗。以下主要引述陈泥丸、白玉蟾二真人之著，从中可以看出，白玉蟾学、炼、正、传三成全法。得传全法，已经不易。《修仙辨惑论》，实是白玉蟾之师陈泥丸真人之著述。白真人闻传后，当年立即追记以志之，不忘师门厚恩。此时，白玉蟾仅得陈泥丸传全初成功法中的，修炼方法、口诀、内外景、要旨，始能真修初成功法，尚不知中成、上成之修法，何能著顿修之法？
1．园顿子陈撄宁考证，白玉蟾真人生于宋光宗绍熙五年之甲寅年( 1194)。此考证确有真知灼见，故能与陈、白二真人自著吻合。
2．陈泥丸真人《罗浮翠虚吟》云：“嘉定壬申（1212年，白翁18岁。引文中括号，皆作者小注）八月秋，翠虚道人在罗浮，眼前万事去如水，天地何异一浮沤。吾将蜕形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使之深识造化骨。”
3．白玉蟾著《谢陈仙师寄书词》云：“顾玉蟾三载（1212-1215，得真传之三年）感师恩，十年( 1203-1213)侍真驭，说刀圭于癸酉（1213年，白19岁，正侍师十年，追记《修仙辨惑论》之时），秋月之夕，尽吐露于乙亥（1215年，白21岁，侍师12年）春雨之天……忽承鹤使，掷示鸾笺( 1212年陈泥丸以《罗浮翠虚吟》召白玉蟾回武夷传法），戒回会于武夷……大宋丙子( 1216年，白22岁，侍师13年）润七月二十四日，鹤奴白玉蟾，焚香稽首再拜。”
4．白玉蟾追记《修仙辨惑论》云：“海南白玉蟾自幼师事陈泥丸忽已九年（已过九年，进入第十年即1213年），偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月朗，夜静烟寒（记秋夜之景如话，确系1213年秋夜，非1215年春雨之昼）……遂名之曰：修仙辨惑论云。”
以上陈、白二真自著之文可知：白翁于1213年9岁，即已师事陈泥丸；18岁时，陈泥丸将大隐，遂传书外出游学历练的白玉蟾回武夷山，传炼精化炁功法。侍师十年，19岁时，始真得初成之法，即“说刀圭于癸酉秋月之夜”。此时，略闻有上成之修证，集师徒问答为《修仙辨惑论》。侍师12年，21岁时，始得传全套三成功法，即“尽吐露于乙亥春雨之天”。故云“三载感师恩”，即从1212至1215年得师真传之三年。再隔一年，22岁时，自感师门厚恩，自记此段传承过程。世人何必猜疑！
白玉蟾著《玄关显密论》云：“海南白玉蟾，自幼从事先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时（孕、调药功成，小药生时，非微阳初生时），则开乾闭巽……饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，（示小周天功）结成圣胎（示采、服大药功，初成功完，筑成胎神之基），十月功满，气足神圆，身外有身，谓之胎仙（示中成养胎，胎园景至出阳神功）。”此处明确提出初成、中成之法，足证其所得传、自证、传世系三成全功，非只用上成顿法。陈泥丸于癸酉( 1213)年白玉蟾19岁时，传授白玉蟾下士所修初成筑胎神之基的全部方法、口诀、内外景、要旨等完整功法，恐白玉蟾以小成小证为足，故借问答之机示白玉蟾，尚有中士修证的中成神仙之法，上士修证的上成天仙之法，以警醒之。“汝来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。”白玉蟾果不负师望，虔心笃求。故陈泥丸于乙酉( 1215年)白玉蟾21岁时尽授全套功法于白。白的传承为南宗第五祖。
后世学者，因对《修仙辨惑论》中之上士二字之义不明，故侈言顿法顿证。上士者，已得初成、中成果证，能出阳神之士也。此时，当行无为纯神法，但亦应先“无功功里施工”，方能逐步真性圆顿，灵光独耀，与道合真。也绝不是行“无记空”者之流，所可理解。后世倡顿法可以成真者，可自开宗立派，不必强加于白玉蟾。自欺欺人，自误误人。
二 李清庵亦得渐法，证得渐法
李清庵私淑白玉蟾，故自号莹蟾子。后世学者亦视李为白之再传弟子。李清庵著《道德会元》自序云：“余素不通书，因广参遍访，获遇至人，点开心易，得造义经之妙，于是罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人。”余今稍释此文：“素不通书”指未遇师时，不得真诀则不解丹经之秘。“广参遍访”表虔心追求功法，得之不易。“获遇至人”者，以坚诚心行，孜孜苦求，感格师恩，终得真传。“点开心易，得造义经之妙”者，得诀归来好看书。既得真传，自能通晓丹经之秘。李真得法既不易，哪有顿悟之事？李翁得传后，再研丹经佛旨，其心得体会皆示于《三天易髓》一书中，古云“于是罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人”，则求李翁所得、所炼、所证、所传之功，当于《三天易髓》求之。后世学者推崇的《中和集》及《莹蟾子语录》并非李翁自著，乃李翁及门人蔡损庵等所作。尚幸蔡君之名，著中曾多次提及，不是冒名求售者，故此著深合《三天易髓》及《道德会元》之心旨。
《三天易髓》首编即借儒家《易经》之理释三成全套传统功法，尤其是初成功法指示尤多。如“潜龙勿用，一阳生，宜守静，常存诚，心正定”，是调药法之起步。今世之微阳初生，阳物勃兴，以阳生亦行小周天功，并自夸速通小周天之法，实不知天示人手功法云：“下手立丹基，休将午推。，示人孕、调药之，示人入手功法云：“下手立丹基，休将子午推。，示人孕、调药之鼎器与小周天之鼎器并不相同。今世不相信天仙功法之初成法中孕、调药功与小周天功的药物、鼎器、火候太不相同者—请研究李翁此著。文中“终日乾乾……含章可贞……”示小周功法。“括囊无咎……黄裳元吉……”示采大药功法。“龙战于野……”示过关服食功。至此，初成功法示全。“温养灵胎……玄珠成象……”示中成十月温养道胎功法。下文再重复示三成全功，除反复再示从入手孕、调药至中成的有为功法外（正如紫阳翁云“岂知有作是根基？”）又加全了上成功法；七调神（乳哺之功），八脱胎（还虚圆性），九了当（合道全真）。李翁“广参遍访，获遇至人”，“罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人”之法，本来含三成全功的有序渐法，并非不分层次，不分药物、鼎器、火候，一步到位的速成功法。
再以《中和集》为证。蔡损庵确得李翁真传，其中第二卷“金丹妙诀篇”反复示三成全功为：“一、炼精化炁，初关有为，取坎填离。二、炼炁化神，中关外合，有无交入，乾坤阖辟。三、炼神还虚，上关，无为。”尤其是绘图立象示孕、调药及小周天功之火候，虽不如柳师直示人身之实处，也确实难能可贵了。
顺便指出“中和”主要指狭义玄关，乃孕、调药功成，“先天一炁从太虚之来”，小药生之景证。其时“时至神知”，“阳光一现”，神觉觉故曰“玄关”；亦此同时，神炁和合，蛰翕相依，炁气（呼吸息）同根，相资互用，阖辟机缄自现，橐籥之相自成，此种炁觉觉、息觉觉之相故曰“玄牝”。岂后世之以意念控制口鼻呼吸妄称玄牝之外道哉？今之学者，视玄关、玄牝为二物者，实既不知、更未证玄关、玄牝真景，而妄想杜撰之过，更辜负了古德们的一片良苦用心。盖众天仙原盼后学于此电光石火半息之倾的良机美景，速转，行片时有为之功，夺一年天地之精华。即刻以二候之功，采先天一炁于虚无之中，接行四候妙用，收此丹头为丹本。吾师有诗示云：“片时候对成六候，一刻会源头。大道从中出，元机莫外求。”要旨！玄关即玄牝也。
李翁于庚寅年著《道德会元》，后十四年至大德丙午年，此时李已大隐，及门高第蔡损庵始著《中和集》。出书前，应证于杜道坚。杜君作序云：蔡君“勘破凡尘，笃修仙道，得清庵之残膏剩馥，编次成书，题曰中和集”。可知“笃修仙道”且得名师教诲之蔡君，也超过十四年（《三天易髓》著于《道德会元》前）之岁月，艰苦修证，也只得李之“残膏剩馥”，则真正著述《中和集》的蔡损庵，也绝非一顿法速成得证者可知。
可见李清庵所得、所证、所传，本系三成有序功法之全功，并非一成之学，更非顿法。后世之学者，不知《中和集》中炼最上一乘法之“至士”，即指《修仙辨惑论》中之上士，二者具同等资格，故有此误。
著《三天易髓》之李清庵，著《中和集》之蔡损庵，自己既非顿法成真，且书中明示，由钟、吕首先公开传出的三成全套功法。后世之学者，何必以顿法强加于李清庵？笔者深望尚健在的有很多普及弘道之功而资深有影响的学者，能以弘扬正宗传统功法为重，重审细研以前不实之文，既可自求正果，更可勿误后学，则道功幸甚，亦不负我喋舌之咎。
三 黄元吉传渐法，重在传入手孕、调药法
黄元吉以鸿儒入道，于清道光（1821年以后）咸丰及光绪年间，两次弘道授徒于四川富顺县乐育堂，并非元代同名同姓净名派之名道士黄元吉。黄元吉于光绪十年( 1884)自著《道德经注释》传世。及门弟子，集黄翁教导而作《乐育堂语录》，惜未署首次刊印年月。值得一提的是民国八年( 1919)四川龙腾剑先生，仰慕黄翁绝学，重刊《乐育堂语录》，虽有弘道之功（刊弘原著，未加妄解，始谓有功），可惜未得黄翁之真传。盍黄翁虽二次授徒二十年、“吾师此山设教十有余年，至今门前桃李，枝枝竟秀……师所以云而乏”（《乐育堂语录》，上海古籍出版社，第180页，1990版）。可叹“吾师此山设教，其得吾真传者，仅有数人。人才之难如此”。可惜龙先生等三人虽好道、求道、弘道，因法会已过，不能亲遇黄翁，亦未能感格遇合得黄翁真传之高弟。故不得黄翁之真传，亦不能有真证—致龙先生在重刊《乐育堂语录》跋中，妄指清代鸿儒黄元吉翁即元代净名派名道之黄元吉翁。
何以知龙腾剑错而非我错，有以下黄翁传世著文为证。
“张祖六十而始抛家访道，七十而得火龙（郑思远真人）授诀。”伍柳示河车功法。……柳真人云：一息去，一息来，息息相依莫徘徊。”朱元育真人清康熙时人，著《悟真篇阐幽》传世。文中，张祖为张三丰，伍仙为伍冲虚真人，柳真人为柳华阳禅师。语录中还大段引用《金仙证论》效验说第七原文“故古云：奇哉！怪哉！玄关频变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐融腮。神炁真混合，万窍千脉开”。此外，黄翁二著中还引有张三丰真人《玄机直讲》与李涵虚真人《道窍谈》之文。若黄翁即元代净名派名道黄元吉，岂可称证道于其后，在元末明初得道之张三丰真人为张祖？故知清代得道之黄元吉，不但在张三丰、伍祖、朱真人、柳师之后，且在李涵虚真人之后，并得到以上众多天仙传世丹经之助益。
李涵虚真人生于清嘉庆丙寅年( 1806年)，大隐于咸丰丙辰年(1856年，则黄元吉是道光、咸丰间人( 1821-1861年)，故著中引朱真人之语则曰“昔”，而引证首刊于乾隆五十六年，辛亥( 1791)年的《金仙证论》之文，勉强可谓之“故古云”。
有学者只得龙氏三人之传，却以黄元吉门人之嫡传标榜，而实却大叛黄元吉二著所传，求狭义玄关之法，自误误人。吾不得已，引证黄元吉二著之文，先指出其所依三师、龙氏等三人并非黄元吉正传，岂有嫡传衣钵之正传，在传承不到三十五年（光绪十年的1884年至民国八年的1919年）内，就不知开宗祖师为何时人之理？岂非咄咄怪事！真崇黄门之学者，万勿受骗，当速求黄翁示于二著中之天仙真法。
黄翁二著，虽非系统讲授完整功法之书，但著中除多处示有三成全功中各步功法之文外，又于第七十六章注释中，隐示三成全功。“修炼之道，重玄关一窍，（初成功中，孕、调药法）……然二候采药（采先天一炁小药）……四候行火，（初成法中小周天功）……总之十月怀胎（中成功法）．三年乳哺，九年面壁（上层顿法中功），无非先天柔弱之炁，为丹成而仙就耳。”更于第五十一章注释中，指出从起手孕、调药至乳哺还虚的三成全功。
黄翁在第八十章注释中，有一段对顿、渐二法的分析。认为顿法虽有其理，但从古至今，无顿法成功之实例。黄翁自认所传亦是渐法。今摘录如下：“若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一著，不必炼精炼气为也（得中成之真证的修士，即真无精无息无炁）。然非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师（黄翁）今日之教，尚多作为也。（黄翁自认所传玄关之学，是有作有为之渐法）……但此步（清净而修，炼虚一著顿法）工法，自古神仙，少有从此一步下手者，黄翁亲示，古今皆未见以顿法成真之实例。”
黄翁二著精华是示初成法中，孕、调药求狭义玄关之法，导后学能真正手入门。不幸的是，有些学者，却把这人手孕、调药之法，误认为全套功法而大加宣扬。黄翁对此等人早有告诫：“无奈而今学人，只道守中（求狭义玄关、孕、调药求先天二炁小药）一则，是历代圣人心法。始而守有形之中，继也守无形之中（确系孕、调药求内鼎心印），即可成仙作圣（可惜只能温养下元，颐养天年），岂知守中得药（明示守中求玄关为得先天一炁小药），只算半边学问（还是仅指初成筑基法中的半边学问）……尤要明采、取之法（采小药于一息之倾而封固之。达摩老祖云，二候采摩尼）……以之运行河车不难矣。”（同上书，第129页）又如“故丹经谓之阳生采药，药动河车，皆自然之道。无非气机之大小有不同，而河车之大小亦各别（微阳初生当行调药功；小药生当行小周六候之功；两层功法之鼎器、药物、火候皆不相同）；同上书，第87页。又如“所谓片晌龙虎频斗罢，夺得金精一点生。（小药，生后，立行采封二候之功）此霎时间事耳。然得之虽易，守之实难。不行子午河车（小周功沐浴升降四候妙用），不用逆施造化，是犹窑头泥瓦，未经火炼，一遇雨来，仍化为泥”（同上书，第104页）。再看“人欲长生（并非成仙，更非还虚合道），除此守中河车二法，行持不辍，别无积精累气（可见系初成筑基之功）之焉。虽然，守中之火，只有温温铅鼎；唯河车逆运，则有子午卯酉，或文火或武火之别（示人即使在初成法中，孕、调药功与小周天，功之鼎器、药物、火候． 皆不相同）”（同上书，第174页）。
可见，黄翁二著中明示，即使在筑胎神之基的初成法中，以守中求玄关仅“半边学问”，只能求得先天一炁小药作丹头；必须接行河车法即小周天功法的另外“半边学问”，方可实炼小药丹头为丹本内药。后世学者又何必妄以求玄关法取代三成全套功法，妄图速成而自误误人？更何苦强冠黄翁之名，求售外道之学，以假乱真，贻误后学，陷黄翁于不义呢？更有甚者，今有学者，以得龙氏三人之传为凭，自称黄门嫡传。为售张执阳后天安乐小术，弘张抑黄，再版《道德经注释》于其著中，其所谓解奥，大违黄翁原著之旨。更妄称黄翁所传之玄关为色身之山根，上丹田；指明即得，不修而有，知之常存；还自以为公开了不传之秘！徒用《悟真篇》中敲竹鼓琴之名词妄解其旨，还自诩为祖孙二代的发明创造。贪求外援．不知“道”修何物。还自趋旁门自命清净，我将另文探究之。
四 闵小艮也得渐法证传渐法
今之学者，以中黄直透法代三成全功，并强加于闵小艮身上，闵小良隐前一年，已功德圆满，著金丹四百字序中，所收集的是最全三成天仙正法，表明是三成全功非顿法。张三丰也得到三成天仙正法，见吕祖《百字碑注》和《玄机直讲》，这里也不展开讲了。
总之，三成全套功法证果，一脉所传之正法。首先由钟、吕二老祖公开著文传出。古今得真证，皆以此法。得证者虽因授徒而派分，但皆传同一正法。
世上许修真者用三成法中的部分功法，妄图取代全法而成顿证之法，皆是不知真法之妄指。例如：初成法中，求狭义玄关法，中成法内，中、后期之“中黄直透法”；上成法中，无为圆性，还虚合道在之顿法；皆是。
究其误妄之因有二：首先以世俗贪求之心求出世之大成，岂能不殆？其次天仙三成正法，传承极严，择徒而授。不得真传者，实不能真知。三成法中，各成之鼎器、药物、火候，亦不相同，而且各步还有法、诀、景、旨、鲜为人知。后世有识之学者，妄解丹经，阐其偏见，而自误误人，古今皆然。如集理学大成之朱子，治学严谨、诚信不欺的学者，近代几希矣！朱子深悉易理著《周易本义》与《周易启蒙》，因未得丹道真传，却只撰《参同契考翼》而不敢妄注《周易参同契》，贤哉，朱子。只此一念严谨之大善，不误后学，已续再劫之仙缘。
以上所列历代最有影响的众仙及传世丹经中，最系统、完整传三成全功的理、法、诀、景、旨而有隐语最少者，当推伍祖柳师传世的《伍柳仙宗》。不过为防后学不虔心诚求，得之太易，治于天律而招天咎，文中将功步、火候，心印之秘，散于各章。真修实悟者，应遵柳师之嘱，“必须前后凑合，究竟层次，再求真师印证，免误此生之空修也”。
再申师言：果能坚毅不二，诚心苦研，必能究竟层次，而得三成全法全旨之秘。遵法勤修苦练，真师必应时而至，真传本是师择徒。
我有诗为证：
已向人间留秘诀，未逢一个是知音。玄妙天机俱漏泄，无奈学者不究竟。
不解个中颠倒意，反迷管见妄高论。伍柳本申天仙法，妄云繁琐不清净。
先天一炁太虚来，小周妙行始丹本。行住规则于程限，知行保尔驻长生。
若无初成真果证，不必侈论中上成。若见众经宣同法，天仙功诀得髓心。
作者简介：静虚子先生，真名谭立三，湖北武汉市人，西北工业大学毕业，从事航空发动机设计工作，正教授高级职称；上世纪八十年代初拜北京师大教授陶秉福为师学习丹道；对《伍柳仙宗》一书重新校对，于2007年出版《伍柳天仙法脉》一书，2012年修订版出版。2012年去世。
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