【禅诗赏读】释古莲等法师作品七首

学术   2024-10-16 19:51   四川  
苍苍竹林寺,杳杳钟声晚





屋檐下的雨滴


释古莲

 

自屋檐落成的那一刻起,

便有一滴雨定格在相同的位点。

春秋交替,

寒暑更迭。

雨已不是曾经的那场雨,

而那雨滴却依旧悬于原处。


品读手记

★曹红燕


从一首诗中读出禅味的时候,就顿然进入一种美妙的状态,如何美妙,可又不可说。品读古莲法师的禅诗,整个身体仿佛全然打开,有一道光进入,兴味无穷。有师与我曰:禅诗的功用,一是镜子,二是引子。说是镜子,是因为在品味禅诗的过程中,禅者的心态恰如一面镜子能照出读者自心的陋劣,比如因人的自觉见到自己的昏昧,因人的宁静见到自己的浮躁,因人的旷达见到自己的偏狭……说是引子,是因为或有一二读者因为读诗的因缘而走上究心习禅之路,那禅诗岂不是最初的接引者?真能把这镜子和引子的功用发挥好,于诗人自是功德无量,于读者更是获益匪浅。读古莲法师的禅诗,让我想到了老师与我说的这段话。
禅者的内心一片纯净而安然,在诗句的表达上自然干净简洁,用最少的语句,说出最深的禅理,至于说的什么,读者就去参吧,去悟吧。证悟是要靠自己的。
阅读禅诗就如同在禅堂参禅。古莲法师这首诗前几句都是铺垫,禅就在最后那两句:“雨已不是曾经的那场雨,/而那雨滴却依旧悬于原处。”
雨已不是曾经的那场雨,真是无常呀!世间一切事物都是空幻不实,都是各种因缘的结合体,都是处在变动不居之中,而我们却常常还以为看到的是悬于原处的那雨滴。



紫薇花


释古莲

 

传灯寺的紫薇花

从春开到夏

从夏开到秋

每天都有行人来看她。

 

看似

花,还是那花。

实际

花,已不是那花。


品读手记

★曹红燕


古莲法师在这首诗中通过对紫薇花因季节更替而花开花谢来开示我们,世间山河大地及一切有为之法,迁流无暂停,终将变异,皆悉无常。“花,已不是那花。”一切事物皆走向生、住、异、灭的道路。了知无常,才能放下执着,面对无常,同时要接纳无常。“每天都有行人来看她”,享受当下花儿带来的美好,不执着就好,知道“花,已不是那花”就好!
古莲法师的这首禅理诗,直指人心,究明本际。读之会心一笑。




释古莲

 

行人入寺,

皆会饮一杯茶。

 

轻抿细品,

初尝觉苦,而后回甘。

 

安然静赏,

叶在水中起落沉浮。

 

于此得悟,

心向宁静,神思舒展。


品读手记

★曹红燕


古莲法师这首诗,写的是进入寺中,从一杯茶中悟道的过程。这首诗,多短句。短章短句,给读者留下较大的想象与玩味的空间。句子短,停顿较多,读起来就有一种低吟慢哦的韵味,短句也迫使语言更加凝炼。古莲法师的诗歌语言自然、亲切、平和、素净,这一特点是由禅诗的内容所决定。
古莲法师的禅诗用结体与诗句,更用留白,为我们营造了一个感观上的禅空间,有侘寂之美。


且慢


法慧

 

老和尚自几年前脑梗后

便坐上了轮椅

每天都要喊小和尚们推他出去转转

路过一个小坑

老和尚大喝一声“且慢”

你们总是太快,忘记看脚下的路


品读手记

★曹红燕


法慧法师这首诗,如果没有能体悟到老和尚大喝一声“且慢”,可能会以为很平常而不以为然,朴实的语句只不过记录了一段平常的生活片段。然而,这是读完能让人当头棒喝的一首偈语般的禅诗。禅者教禅不只是在禅堂,行住坐卧中都在传法。“老和尚大喝一声‘且慢’/你们总是太快,忘记看脚下的路”。点醒了小和尚们,立即回到当下。这首诗,也将点醒读诗人,时时保持正念,回到当下!
这首诗的写作不见技法,却是真技法。不见修饰与雕琢,与禅风相一。不见主观评判,只有白描与呈现。禅要靠自己参,禅诗也如此。



今日无诗


◎智维


什么是诗

有想法

有思路

有创意

什么是禅

有味道

有生活

有感觉


这个早晨

可是我

什么都没有


品读手记

★海恋


我常觉得可能禅师才更有资格讨论禅诗。禅不可说,诗亦不易界定,尤其是现代诗的分类更是难上加难。但是凡事的“难”都是因为思虑太多,往简单了想,有什么难呢?你真实体悟到的那个就是了,不必锱铢必较,心是最好的秤砣。智维法师这首诗写得轻巧,随性,睿智。细思,如此贴切,禅就是当下的生活,当下的味道,当下的感觉,一心不乱,觉,是也。诗亦如此:想法、思路、创意脱胎于文字,如此而已。合在一起,禅与诗,都是一颗心的真如体相,不一不异,无二无别。但是,不要以为我们这么轻易就懂了,禅亦非禅,诗亦非诗,世间万法皆非实有,智维法师是大觉之人,什么都没有才是真实不虚。赞叹!如此禅师与禅诗。



五祖寺的樱花


◎通如


多少人

在等着

你的到来

期待着

你的盛开

就在清晨

我还特意跑到你的身旁

看你

你还如婴儿一样

安静地熟睡着

此刻

我们悄悄打了个盹

你就溜了出来

悄然地

绽放


品读手记

★海恋


五祖寺的樱花超凡脱俗。因缘际会,那一年去五祖寺参访,樱花已落。今天在通如禅师的诗里,我仿佛看到了它,而且有身临其境之感。对于诗歌,我一直有这样一个觉知:诗是语言的艺术,但诗又是去掉语言,剩下的部分。这听起来有些玄奥,其实,并不难理解,尽管诗歌需要语言来表达,但是言语所传递的是人的精神气韵,是人的情志心声。正所谓“在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”(《毛诗序》)说到底,诗是情绪的产物,这种情绪的抒发甚至可以用歌咏和舞蹈来补充,它们都是不同形式的语言。一个人的真实性情就是通过这些语言、动作、音声、节奏传递出来的,因而,诗包含了多种艺术形式,多种艺术形式里也都有诗。通如禅师这首诗写樱花盛开时的情景、状态,并未直接写花,而是通过人在等待中的情状,化托出了花的清雅、纯净、脱俗。宛若等待一个婴儿的醒来,那份静默凝神间的期待,如此纯粹与美好。而它的莅临又是如此顽皮而轻俏,仿佛一定要给你一个惊喜,趁你恍然入梦的刹那“溜”出来,让整个世界在如浴的芬芳里焕然一新。花之美恰似人的心地之美,在这样美美与共的境界里,每一个生命都将被度化。

     


无我


◎法慧

 

云没有与风对抗

它随着风

变幻着形状,移动着方位

不是它逆来顺受

它知道自己没有固定的形态

所以可以随时重构自己


品读手记

★曹红燕


什么是“无我”?法慧法师用“云”为物象,向我们做了开示。在佛教中,无我指的是一切事物和现象都是空的,但这个空不是没有,而是指没有恒常不变的实体。所有的存在现象都没有一个恒常不变、自我主宰的实体。无我,才能摆脱对“我”的执着,从而达到内心的平静和智慧。
瞧!诗中的“云”,没有与风对抗/它随着风/变幻着形状,移动着方位/不是它逆来顺受/它知道自己没有固定的形态/所以可以随时重构自己。
诗中的“云”知道“无我”,它是平静且智慧的,随时随风变化着形态,不断更新着自我。
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