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大凡与人情不近，即行能卓越，道之贼也。圣人之道，人情而已。人情天下古今所同，圣人惧其肆，特为之立中以防之，故民易从。有乱道者从而矫之，为天下古今所难为之事，以为名高，无识者相与骇异之，崇奖之，以率天下。不知凡于人情不近者，皆道之贼也。故立法不可太激，制礼不可太严，责人不可太尽。
——明·吕坤 《呻吟语》
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大意是说，为官从政，所从事的治理工作，主要是要顺乎人情，按照百姓普遍的欲望诉求，进行治理。不近人情，凡事与人情对着干，并不符合圣人的治理之道。不近人情的施政措施都是治理的大敌，符合人情的治理，立法、制礼、责人都要从符合人情人性的角度出发。 那什么是人情？人情就是人性，是人们正常的欲望和感情。人的欲望和感情是复杂的、多样的，但总的来说，人们的欲望、追求和情感取向，在特定时期总是有最大公约数，有共同取向的。喜欢活着而厌恶死亡，喜欢安逸而厌恶劳苦，希望被尊重而不愿意被凌辱，希望被爱而不愿意被恨，希望物质生活好一些，希望亲人平安健康，这些情感和欲望都是普遍的、大致差不多的。 好的治理，就是尊重和顺应这种人情，帮助人们实现这种人情。《诗经》有“乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”。古代称地方官为父母官，是人民父母，其原因就在于与人民同好恶。司马迁在《史记·管晏列传》评价管子：“管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶……俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。” 与俗同好恶，就是与老百姓有一样的好恶，老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶。俗之所欲，就是老百姓的欲望，老百姓所希望的事情，也就是人情。对于老百姓希望的事情，管子就努力去实现，而对于老百姓特别厌恶的东西，就竭力去消灭。齐国实现大治。 孟子说“上下同欲者胜”，是说上下有共同欲望和追求的国家会胜出，也就是上面的统治者能够顺应百姓的希望和追求，顺应人情，这样的国家就会在竞争中胜出。 这种上下同欲、顺应人情的思想，在后世中国得到普遍的认同。不少官箴书都强调这种思想。明代杨昱在《牧鉴》中说：“或问临民，程子曰：‘使民得各输其情’。”人们向理学家程颐求教如何治理，程颐回答，让老百姓各自按照自己的人情行事就可以了。宋明理学强调存天理、灭人欲，对于人的欲望情感是非常警惕的，但程颐却认为只要顺应民意民情，就能够治理。 明朝的陈子龙在《明经世文编》中说，“同民之欲者，民共乐之，专民之欲者，民共夺之”。治理者如果不与民同乐，不尊重遵从民意民情，就会被老百姓推翻。而历史上有很多统治者，并不尊重民意遵从民情，故意与百姓的愿望情感欲求对着干，激起百姓反感和抗拒，造成颠覆性事件。 “圣人之道，人情而已”，这是进行治理的基础和前提。用今天的话说，人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。 当然，这里所说的人情，不是指具体治理中优亲厚友、徇私枉法等等以原则作人情交易，这种人情世故反而是需要警惕的。
（梁发芾）
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名称：管鞘当归
分布：陇南、甘南
简介：管鞘当归，多年生草本。花期7-8月，果期8-9月。有一定药用功效。植株形态优美，在自然环境中有独特的生态价值。
（植物资料由西北师范大学白增福、陈学林提供）
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制作：席娟娟 校对：张莉 审核：王彬
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