为何说“法供养最”
普贤菩萨强调：“诸供养中，法供养第一”，并列举七种法供。“法供”顾名思义是以法为供。
一般人觉得供养用有形有象的财物才踏实，供养物丰盛，才算有大功德。相比之下，总觉得法供养不那么实在，甚至怀疑是否可作为供品来供养。
这只是因为执著外物的习气深重，才觉得物质有形有象、可捉摸是实在的，内心的法无形无象，触摸不到，反以为是虚无。其实，心是万法的作者，外物只是心现的影像，法财是内心积聚的功德，当然远远比影像的外物坚实。况且，外财会被水冲、火烧、贼偷，而法财——闻财、舍财、慧财等等却是四大和人为的灾难丝毫毁坏不了的，所以法财最为坚实。
从作用上观察，诸佛皆由法而成就，从凡夫到佛地一切断证功德，都是由法而来。法能使人成佛，能使人得到暂时、究竟的一切利乐。法财远远胜过外财，故说“诸供养中，法供养最”。普贤菩萨列举七种法供。
一、如说修行供养
能行说为正，不行何所说，
若说不修行，不名为智者。
——《大智度论》偈句
如说修行，按佛的教法去实行，才能调伏自心，生起佛法的证德；只是口上谈论，不如教修行，则像谈药方而不服药一样，不能净治自心，成熟相续。
真正如说修行，是最胜供养。一种外财，比如一辆轿车、一所别墅，其价值比修行圣法更大吗？物质财富远不及自心修法所获的圣财，后者才是上等供品，金山、银山比不上一念心与法相应。
虽诵千言，不行何益，
不如一闻，勤修得益。
虽诵千言，句义不正，
不如一要，闻可灭意。
虽诵千言，不义何益，
不如一义，闻行得度。
虽诵千言，不敬何益，
不如一行，欣乐奉行。
虽诵千言，我心不灭，
不如一句，舍骄慢逸。
虽诵千言，求名愈著，
不如一说，弃执离著。
虽诵千言，色情愈固，
不如一解，心境忘怀。
虽诵千言，不求出世，
不如一悟，绝离三界。
虽诵千言，不存悲智，
不如一听，自他两利。
——《大法句经》偈句
这首偈颂的意思是说：读诵千言，不实行有何利益呢？不如听受一句，就精勤修习更为得益。读诵千言，不能正确领会句义，不如听一句得其心要，灭除烦恼。读诵千言，不明法义有何利益呢？不如明白一句，听后修行，得到度脱。读诵千言，心不诚敬有何利益呢？不如对一法行欣乐奉行。读诵千言，我执不灭，不如听受一句，舍离骄慢、放逸。读诵千言，对名声的执著却更强烈，不如听受一句，就放下贪执。读诵千言，对外色内情的执著反更坚固，不如领得一句，忘却心、境。读诵千言，不求出离，不如一悟，永超三界。读诵千言，不存慈悲、智慧，不如听受一句，自他兼利。
这段经文强调如说修行。实行前，以明理为要；明理后，以实行为要。能如说实行，行一分，得一分利益。依法修行，离过证德，是上等供养。
《文殊章》云：“如说修行，如行而说，若不能尔，是亦不能利乐众生，自疾不能救等。”
意思是说：应当如教而修，依行而说法，若不这样，也不能利益众生。自己尚不能得救，焉能救众生？
《文殊章》又云：“善男子，如来从修行中来，若能修行，是则成就供养如来。”
“如说修行供养”是总说，下面“利益众生供养”等是展开宣说。
二、利益众生供养
《十地品》云：“所修善根皆为救护一切众生。”又云：“诸佛出世，本为利乐一切众生。”
诸佛出世的本怀是利乐一切众生，我们利益众生合乎佛心，因此是真供养。
佛说：“一个人在一大阿僧祗劫中以身体供养十方诸佛和菩萨、声闻众，不如有人对畜生供养一口之食，后者福德胜过前者百千万倍，无量无边。”（《像法决疑经》）可见以悲心利益众生胜过长劫以外财供养十方诸佛。
悲心施一人，功德如大地。
为己施一切，得报如芥子。
救一厄难人，胜余一切施，
众星虽有光，不如一月明。
——《丈夫论》偈句
所以，最可贵的是有一颗利他的慈悲心，慈悲心才是博大、光明的，为一己之利行一切布施，也是渺小、暗淡的。
三、摄受众生供养
摄受就是以慈悲心随顺摄取。经云：“诸佛出世，为以慈悲摄众生故。”
诸佛出兴世间作种种示现，都是为了慈悲摄持众生，只有随顺众生的根机、意乐等，才能摄受他。比如幼儿园老师随顺儿童的心理特点，唱歌、跳舞、做游戏，就是以慈悲心摄受孩子。
佛视一切众生等如独子，以慈悲心平等地摄受，我们随学佛摄受众生，就与佛心相契，是对佛的真供养。
维摩诘大士住在毗耶梨城时，拥有无量财富，摄受贫苦民众；并且，以清净持戒摄持毁戒者；以安忍行摄持嗔恚者；以大精进摄持懈怠者；以禅定摄持散乱者；以智慧摄持愚痴者……。这告诉我们，自心住于佛法，就能摄受众生；自己做出榜样，就能带动他人。
四、代众生苦供养
佛的心愿是不为自己求安乐，但愿众生得离苦。我们能代受众生苦，相合于佛心，是对佛的真供养。
五、勤修善根供养
勤修善根和利他的关系是：为了达到利益一切众生的目的，就要勤修善根，有足够的资本才可供一切众生享用，成为众生的依怙。
比如想救济一个灾区的灾民，就要有相应的财力，要给予众生利益，就要勤修善根。
实际上，勤修善根的人是真富翁，有广大的圣财，这些都是供养诸佛的殊胜供品。只有外财没有修集善根的人，却是法上真正的贫穷。
佛陀说：我过去也做过恶人和小虫，但因为我修积了广大善根，所以现在得以成佛。
在佛的十八不共法中有一法叫做“有欲无减”，就是说，佛了知善法对自己的恩德，所以常欲积善的欲心从无减弱。
佛在经中还说：功德果报甚深，没有如我般了知这种恩德之量的。虽然我能穷尽它的边底，但我本是由欲心无厌足而成佛的，所以今天仍不止息，虽然再无功德可证，但我的欲心仍无止息。（《大智度论》）
勤修善根，无有厌足，正与佛心相印，因此是佛欢喜的上等供养。
六、不舍菩萨业供养
即不舍一切菩萨事业。如果舍离菩萨所修事业，也不能利乐众生。所以，行持菩萨事业恒时不舍离，即能利益众生，是真法供养。
七、不离菩提心供养
即常不舍离大菩提心。《离世间品》中有十种退失善根法，所谓舍菩提心，行诸善法，魔所摄持。
《文殊章》说：即使片刻舍离菩提心，也不能利乐众生。因为菩萨为求利乐众生而勤求无上菩提，若无众生，一切菩萨不成正觉。善男子！应这样认识法供养则做到了供养如来，并非以世间财宝饮食名为供养。（经文密意是呵斥下劣，让与法不相应的众生能相应法，并非不需做财供养。）
《文殊章》说：菩萨有十种法，具足圆满……修真供养一切如来。哪十种法呢？一者以法供养；二者修行诸行，乃至如说能行，如行能说；……九者长时遍修，心无疲厌；十者常不舍离大菩提心。如果菩萨具此十法，则能成就供养如来，并非以供养财宝、饮食、衣服等称为真供养。
为什么？因为如来恭敬尊重法故。犹如孝子尊重父母，承顺父母颜色，心无片刻舍离，如果有人尊敬其父母，孝子倍加尊重此人。诸佛也是如此，如果众生供养正法，是真正做到了供养如来，以如来尊重正法故。
法供养顺乎佛心
因为法供养顺乎佛心，因此成为最殊胜的供养。在很多人眼里，供养诸佛和利他毫不相干。其实是他不了知，利他正合乎佛的心愿，是上等的供养。有些人一边损害众生，一边又供养诸佛，这是不合乎佛心的，并不能令诸佛欢喜。
《楞严经》上，阿难在世尊前说：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”
意思是说：愿我成就佛果宝王，还来度脱无边众生。我将这誓求成佛度生的深心，供养微尘数刹土的诸佛，是则名为报佛恩。伏请世尊作证，我愿先入恶世教化刚强众生，如一众生未成佛果，我终不取证涅槃。
何谓更超胜？
【何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。】
为什么法供养更超胜呢？因为如来尊重法的缘故，由如说修行出生诸佛的缘故。如果菩萨行法供养，则能成就供养如来，这种修行是真供养的缘故。
善德长者维摩诘处问病的公案
一次，佛陀吩咐善德长者去维摩诘家问病。
善德为难地说：“我不堪去问病。”并自言自语道：“以前我在父亲家中做大布施，供养当时一切沙门、婆罗门、外道、贫困户、下贱者，及孤独者、乞丐等等。经过七天，布施圆满。
维摩诘大士过来对我说：“布施大会不应是你这种做法，你应做法施大会，何必操办财施大会？”
我问：“居士！什么是法施大会？”
维摩诘说：法施大会，就是无前无后，一时供养一切众生。也就是：
以菩提------起于慈心，
以救众生---起大悲心，
以持正法---起于喜心，
以摄智慧---行于舍心，
以摄悭贪---起布施度，
以化犯戒---起持戒度，
以无我法---起安忍度，
以离身心相-起精进度，
以菩提相---起禅定度，
以一切智---起般若度。
维摩诘又下结论说：“善男子，这叫法施大会。若菩萨住于此法施大会，他就是大施主，是一切世间福田。”
我听了心得清净，叹为稀有。我顶礼后，解下贵重的璎珞供养大士。大士不受。
我再次祈求大士收下。大士接受了，分作两份，一份供养大会中下贱的乞丐，一份供养最尊贵的难胜如来。大众共同见到光明国土的难胜如来，璎珞现于如来手中，变为四柱宝台，四面装饰妙严，不相障蔽。
维摩诘大士示现神变后说：“施主若以平等心布施下贱乞丐，等同供养如来福田，没有优劣之别，大悲平等，不求果报，这叫做具足法施。”（《维摩诘经》）
在此公案里，维摩诘是布施者，乞丐和难胜如来是受施者。维摩诘供养璎珞时，心地宽广、平等，没有高下人我的分别，智慧相应实相，大悲不碍随缘，悲智双运，施而无施，度而无度。大士教导善德，能如是而行，财施即是法施。
