黄俊杰：《思想史视野中的东亚》
作者：黄俊杰
出版社：社会科学文献出版社
出版日期：2024年10月
作者简介
黄俊杰，台湾大学特聘讲座教授、欧洲研究院外籍院士（2019），主要研究领域为东亚儒学、史学史与方法论、战后台湾史。曾获台湾教育部门“国家”讲座、学术奖、台大学术研究顶尖专书奖、中山学术著作奖、胡适纪念讲座、杰出人才讲座等。学术代表作包括《东亚儒学的新视野》、《孟学思想史论》（一、二、三卷）、《深叩孔孟》、《东亚儒家仁学史论》、《东亚儒家人文精神》等。
内容简介
简体中文版序言
《思想史视野中的东亚》这部书所收的论文，大多是我写作《东亚儒家仁学史论》一书过程中，为了解决所触及的个别问题，而做的小研究。这部书2016年10月在台湾大学出版，现承蒙东北师范大学韩东育副校长与董灏智院长的协力，出版简体字版，我非常感谢。我想趁这个机缘，就21世纪东亚研究的相关问题略申管见，以就教于广大读者。
本书各章所探讨的主题虽各不相同，但都采取东亚的视野，将各个议题置于东亚的脉络中加以探讨，并衡定其意义。因此，我想从21世纪东亚研究的必要性及其愿景开始讨论。
居21世纪而思考东亚研究的必要性，必须从历史视野出发思考。首先，17世纪以降中国外围地区如朝鲜与日本，主体意识日益苏醒，至18世纪臻于成熟。但中国因广土众民，自古以来就发展出一个“以中国为中心的世界秩序”（Sinocentric world order）。古代中国人将周边地区的人，视为“东夷”“西戎”“南蛮”“北狄”，而中国居世界之正中，不仅是地理的中心、政治的中心，更是文化的中心。中国自古以来之所以形成这种世界观，实因中国雄踞东亚，地大物博，正如18世纪下半叶日本儒者、宽政三博士之一的尾藤二洲（1747—1813）所说：“汉之为国，土地广大，人民蕃庶，文物典章之备，诸国莫与为比，其称为华为夏，是实然之名，非其人自私张大其号也。”“中国”是“实然之名”，尾藤二洲之说得其情实。
所以，中国知识人对韩、日等邻国社会文化的兴趣极少，可以说18世纪以降的东亚各国之间，实处于互为陌生人的状况。18世纪兼摄考据与义理之学的戴震（1724—1777）虽然对地理之学颇有兴趣，有《水地记》等地理著述，但他的眼光始终未出中国本土。到了19世纪末的1884年（日本明治17年、清光绪十年），日本学者冈千仞（鹿门，1833—1914）游历中国，曾对李慈铭（1830—1894）说，“我邦学者无不涉中土沿革，而中土学士蒙然我邦沿革”，这是完全符合当时实情的说法。
接着，历史进入狂风暴雨的20世纪，东亚各国都受到西方帝国主义的侵凌，而亚洲新兴的日本则侵略了朝鲜与中国。20世纪上半叶日本对中韩两国的侵略与殖民，造成中韩两国人民用血泪写历史的伤痕，至今尚无法完全愈合。
站在21世纪历史的地平线上，盱衡寥廓世界，眺望苍茫大地，如果我们有心于建立新时代的“东亚文明共同体”，不仅20世纪东亚历史的伤痕必须愈合，而且更重要的是21世纪东亚各国必须走向“和解”。所谓“和解”包括各种层面的“和解”，例如政治的、社会的、经济的“和解”，不一而足，但是，我认为，最为重要并最为关键的当是各国人民之间“心灵的和解”。“心灵的和解”是世运兴衰、人物奸贤的温度针，只有通过人民之间“心灵的和解”，东亚各国才能在21世纪完成“重新的和解”（reconciliation），实践1924年孙中山在日本神户演讲时所提出的以“王道文化”为底蕴的“大亚洲主义”的理想。1925年青年毛泽东曾提出“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”的大哉问，在21世纪舆图换稿的新时代里，遵循儒家仁学，遵循中华文化的“王道”精神，才是追求亚洲与世界的和平的坦途。
东亚各国之间文化的相互理解与认识，正是各国国民“心灵的和解”最重要的础石。几十年来我对于通过人文研究，而追求亚洲的和平与繁荣的理想，不胜其向往之情，忘了自己的鄙陋，有心于拓展中国人文研究的东亚视野，虽然用心良善，但绠短汲深，所见者浅，谨待读者诸君子之审正。
黄俊杰
于台北文德书院
2021年10月15日
目 录
第一章 东亚近世思想交流中概念的类型及其移动／1
一 引言／1
二 东亚思想交流中的接受者主体性问题／2
三 东亚思想交流中概念的类别及其移动之效果／10
四 结论／19
第二章 从东亚视域论中国历史思维的几个关键词／21
一 引言：东亚历史思维与史论传统／21
二 历史研究的目的：“通”与“经世”／24
三 历史发展的动力：“势”“理”“礼”／26
四 历史运行的法则：“道”与“心”／32
五 历史上的“黄金古代”：“三代”／34
六 结论／35
第三章 中韩历史中儒家知识与政治权力之关系／37
一 引言／37
二 儒家知识与政治权力的不可分割性／38
三 儒家知识与政治权力的紧张性／44
四 结论／49
第四章 朝鲜时代君臣对话中的孔子与《论语》——论述脉络与政治作用（14—19世纪）／52
一 引言／52
二 政治脉络中朝鲜君臣的《论语》论述及其得失／55
三 古与今的对话：《论语》在朝鲜宫廷中的政治作用／65
四 结论／70
第五章 从东亚视域论德川时代日本儒者的伦理学立场／73
一 引言／73
二 “功效伦理学”视野中的“功业”优先论／74
三 “功效伦理学”视野中儒家的“仁”与“道”／81
四 德川实学思想脉络中的功效伦理学及其问题／85
五 结论／91
第六章 石介与浅见斋的中国论述及其理论基础／94
一 引言／94
二 石介的中国论述及其宇宙观与世界观／96
三 浅见斋的中国论述之重要命题／102
四 东亚近世两种中国论述的比较／108
五 结论／113
第七章 东亚儒家教育哲学及其对21世纪的新启示／116
一 引言／116
二 什么是教育／117
三 教育何以可能／125
四 如何进行教育／131
五 结论／145
第八章 王道文化与21世纪大中华的道路／150
一 引言／150
二 “王道文化”的内涵：从孟子到孙中山／151
三 “王道文化”是21世纪中国的道路／155
四 霸者必亡：历史的教训／158
五 结论：“王道文化”在21世纪大中华文化圈的实践与传承／161
第九章 孙中山思想及其在21世纪的新意义与新启示／164
一 引言／164
二 历史东亚与现实东亚：从危机到转机／164
三 孙中山“大亚洲主义”的内涵及其历史背景／172
四 王道精神与21世纪东亚的道路／179
五 结语／183
第十章 从思想史视野论东亚研究的几个方法论问题——山室信一理论的再思考／186
一 引言／186
二 山室信一的出发点与理论基础：若干问题的思考／187
三 山室信一理论的展开及其内部问题／194
四 结语／200
书讯 I 孙郁《鲁迅与国学》：“鲁迅的智慧多半来自中国古文明的熏陶。”
青年 I 曹羽翔：“沉默的充实”——论《野草》的“沉默诗学”与现代言文创出
人间 I 黄灯×滕威×林峥：重新发现“附近”，看见隐匿沉默的大多数
亚洲 I 中岛隆博、丁乙：世界哲学视域下的中国美学——东京大学中岛隆博教授访谈录
排版：王博
