“五山同游”看什么？

北山石刻因位于龙岗街道的北山而得名，开凿于唐代景福元年至南宋绍兴末年（892—1162年）。以佛湾为中心，北山石刻造像遍及其四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共5处。造像崖面长约300米，高7米—10米。造像龛窟密如蜂房，分为南、北两段，通编为290号。造像细腻精美，技艺娴熟巧妙，被誉为“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。

水月观音像

作为大足石刻核心景区之一，北山石刻于2015年开启夜游项目。利用声、光、电及3D投影技术，从视觉上给人们提供了前所未有的游览体验。置身其中，除了感叹古人构思的巧妙和石刻本身的精美以外，也不禁好奇石刻背后的故事。

不空羂索观音造像

据《大足县志》记载，唐景福元年昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指挥、静南军使韦君靖于此建永昌寨，同时开创了北山石窟。韦氏因是义军队伍，不能享受国家军队待遇，所需兵器、凿石工具以及粮草等，皆为自给自足。当时，紧邻的玉龙、永川、巴川（今铜梁）一带盛产铁矿，韦君靖便组织人员火速运至水陆交通方便的龙水镇，招募能工巧匠昼夜赶制兵器及造像工具……至此，韦君靖缔造了大足五金。北山摩崖造像近万尊，造像题材51种，以佛教密宗为主，约占总数的一半以上。其次有三阶教、净土宗等。北山造像以雕刻细腻、艺精技绝、精美典雅而著称于世。晚唐造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。五代造像小巧玲珑，体态多变，神情潇洒，纹饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。宋代造像具有人物个性鲜明、体态优美、比例匀称、穿戴艳丽等特点。

普贤菩萨造像

值得一提的是，北山石刻观音造像众多，极富特色，被世人称为“中国观音造像的陈列馆”。

转轮经藏窟

石篆山石刻位于大足城区西南20公里处的三驱镇境内，开凿于北宋元丰五年至绍圣三年间，由庄园主严逊出资、著名工匠文惟简及其子辈营建而成，不仅有儒家“孔子及十哲”龛，还有佛教“毗卢释迦弥勒”龛等，以及道教“太上老君”龛等，造像雕刻精美，姿态多变，人物传神。

三身佛龛

人们常见的孔子形象以帝王、老年学者为主。但走进石篆山石刻，游客却可以看到，以整龛浮雕的形式单独展示的中年孔子及其弟子的形象。

老君龛

大足石刻研究院考古研究中心副主任邓启兵介绍，孔子像在石窟艺术中出现非常少见，主建者严逊希望他的子子孙孙聪明多智，可以说，“孔子的形象在宋代人的心中或者他们的理想中，就是智慧的代表。”

石篆山石刻儒释道三教造像俱全，是我国最早的三教合一造像区，从中可以看到儒的仁爱、道的自然与佛的慈悲，和谐争鸣由古及远，这是古代哲学思想的最高度，也是反映宋代开放包容、兼收并蓄文化思潮的实物例证。

文宣王龛

石篆山造像通编仅有10号，但内容丰富、题材多样。其中的一龛造像因人物服饰殊异，器物为世人常见，长期以来，被误认为是我国春秋时期木匠鼻祖——鲁班及其弟子形象。1985年，这一错误得到纠正。经过考证，它表现的是南北朝时期宝志禅师的形象，整龛造像注重服饰人物的写实，世俗化、生活化的特色极为鲜明，是石篆山摩崖造像的一大代表。

距离大足城区南面约2公里，是大足石刻南山石刻的所在地。山中古木参天，曲径通幽。南山石刻造像起源于南宋，明清有增补，是我国石窟艺术中罕见的神仙体系完备的纯道教造像，又被形象地称为崖壁上的“仙山洞府”。

龙洞

大足石刻研究院研究员李小强介绍，南山石刻的众多造像体现出了宋代道教文化的诸多特色。如造像中的龙，就是宋代道教文化对龙崇尚的一种体现。而且，把龙单独作为一个洞窟的造像主体，这在全国石窟艺术中非常罕见。

天尊赴会图

南山石刻造像自西向东通编15号，题材有真武大帝、后土三圣母、三清洞、龙洞，宋碑5通、题记7则、清碑15通，清、民国楹联各1幅，书卷气浓郁。

游客来到这里最不能错过的就是其“镇山之宝”——三清洞。此窟型为大足石刻中少见的中心柱窟，窟中央呈竖方形中心柱，四周形成回廊甬道。

三清古洞

李小强介绍，分布在左右壁面外端的黄道十二宫图，表现为纵向浮雕的圆形小龛，分别刻有人、马、蟹、狮、秤等，与现代人熟知的十二星座有所对应，也极为相似。实际上，道教对黄道十二宫的认识比西方星座学说还要早几百年。游览南山石刻时，大家不妨找找自己的星座对应哪个小龛，感受一下古人流传下来的智慧。

西南山区，那些两宋时代的乡土世俗生活，被工匠们以生动立体的方式记录在了岩壁之上。这便是宝顶山石刻呈现出的浓郁的世俗情趣。石刻大量采用普通布衣的生活内容，将众多的经变故事演化为人间社会的生活写照。运用连环画式的图解方式，从通俗化的视角诠释宗教意义。

华严三圣

宝顶山石刻位于大足城区东北15公里处，是大足石刻的精华所在。造像以大佛湾、小佛湾为中心，包括周边十余处造像。由宋代高僧赵智凤于公元1174—1252年间（南宋淳熙至淳祐年间），历时70余年，由总体构思组织开凿而成。

父母恩重经变相

宝顶山第2020号地狱变相中，有一幅喂鸡图，养鸡女长髻淡眉，鼻梁挺直，苹果肌丰盈饱满，宽额小嘴，肩膀匀称，就如一位住在邻家的“小姐姐”。她掀开竹笼的一角，小鸡们争先恐后抢食蚯蚓，还有一只小鸡略显胆怯，悄悄地往笼外望去。

养鸡女

“面对鸡群，养鸡女露出一种欣欣然的微笑，这完全就是当时我们巴蜀地带世俗生活中女子生活的一种再现。”大足石刻研究院研究员李小强说。其实，养鸡女只是地狱变相中所刻画的众多形象之一，被定格的一瞬间洋溢着清新的乡土气息，充满了农家生活的情趣。

这仿佛是只存在于中国古诗词中的田园画卷。随着鸡群的出笼，阳光照入山间，牧人牵着水牛走向田间山湾，一个壮汉正在和牛较劲儿，他双腿跨立，气沉丹田，双手攥紧粗绳，老牛梗着脖，叉着蹄，牛鼻子朝天，牛屁股蹲地，就是不肯屈服。经过好几个回合，老牛总算驯服，壮汉得以前行。路遇好友，两人攀肩耳语，老牛也放下了戒备，仿佛在偷听两人说话。几步之外，老牧人在晚霞中吹着笛子，笛声悠扬，不禁引得旁人侧耳倾听……宝顶山牧牛图共10组，以牛喻心，牧牛的过程就是修行者调伏心意，悟禅入门的过程。

吹笛女

宝顶山造像规模宏大，内容丰富；图文并茂，构图谨严，教义体系完备；文字通俗，言简意赅；其生活气息浓郁，地方特色鲜明，是石窟艺术民族化、生活化的典范，反映出源于印度的石窟艺术至此已完成了中国化的进程。造像以能晓之以理，动之以情，诱之以福乐，威之以祸苦为创作原则，并能融合原理于艺术造型之中，是石窟艺术的集大成之作。

孔雀明王窟

石门山位于大足区城东20公里的石马镇石门村，石门山石刻开凿于北宋绍圣元年至南宋绍兴二十一年（1094—1151年），由宋代知名匠师文惟一、文居道、蹇忠进及当地信徒等共同完成，后世略有增补。造像通编16号，依山势曲折自然分布，有佛、道二教造像268身、宋碑2通、民国碑1通。大足石刻研究院副研究员邓启兵介绍，石门山石刻是大足石刻中经典的最早的佛道合一造像区，风格多变，像无定刻，千百变化，题材丰富，为研究我国宋代佛道合一的思想史、哲学史以及人们的民俗信仰等方面提供了丰富的实物资料。古代工匠们在石门山用空前的想象力和丰富的世俗化营造，使这里的石刻造像无比生动。玉皇大帝龛外下部，刻真人大小的千里眼、顺风耳形象，二像身体健壮，肌肉发达，手法极其夸张，给人勇不可挡之势，其形象在石窟造像中极为少见。“西方三圣和十圣观音方形洞窟于石门山，如同圆觉洞之于宝顶山，是大足石刻‘精美’一词的最佳注释，也是游客不容错过的一个洞窟。”邓启兵介绍，正壁坐的就是西方三圣，3位端庄慈悲、体量很大，而左右两壁各刻了5身菩萨像，合称十圣观音。这些观音头戴高花冠，面庞温柔典雅，身躯修长匀称、璎珞蔽体、飘带绕身，头后有圆形的火焰纹头光和舟形的背光，整个观音赤脚站立于莲花之上，显得高雅圣洁、一尘不染，整个洞窟是大足宋代观音造像的经典作品。

三皇洞

西方三圣和十圣观音窟局部

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