（人名）名智旭，字蕅益，自号八不道人。从所居而曰灵峰。父岐仲，持白衣观音咒祈子，母金氏，梦大士抱子授之而生，时明万历二十七年五月三日也。初学儒，以圣学自任，作辟佛论数十篇。十七岁阅莲池大师自知录叙及竹窗随笔，取论焚之。二十岁丧父，读地藏本愿经发出世之心，日诵佛名。居三年，闻一法师讲首楞严经，至空生大觉，忽生疑不能得，遂于像前发四十八愿，决心出家。天启二年三梦憨山，时憨山在曹溪，不能往从，从憨山之徒雪岭剃度。寻往云栖听古德讲唯识论，疑与首楞严之宗旨不合，请问。古德云：性相二宗不许和会。心怪之曰：佛法岂有二耶？遂入径山参禅，性相二宗，一时透彻。旭见律学退废，以兴律为任，既述毗尼集要，寻欲注梵网经，于佛前拈阄以决所宗，得天台宗，于是究心台部，而不肯为台宗子孙，以近世之台宗禅宗贤首慈恩各执门庭不能和合也。晚住灵峰，生平著述合有四十余种，顺治十一年正月二十一日寂，寿五十七。尝曰：生平行履，百无一长，独有大菩提心，忘身为人，舍己从人，为堪质之于三世慈尊者。见灵峰宗论。师之灵峰二十景颂中大雄峰颂曰：“鹫岭遥传秪一传，由来吾道贵闻知。但从龙树通消息，不向黄梅觅破衣。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【智旭】
（1599-1655）字藕益，自号八不道人，明代高僧，为净土宗第九代祖。初学儒，作辟佛论数十篇，十七岁阅莲池大师著作后，取论烧掉，后来出家，入径山参禅，融会性相二宗，扶戒律，修净土，著《净土十要》，作愿文，及求生净土偈，为明末四大高僧之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【智旭(1599—1655)】
智旭，字蕅益，俗姓钟，江苏吴县木渎镇人。十二岁读儒书，辟释老。十七岁阅袾宏《自知录》及《竹窗随笔》，始不谤佛。二十三岁听讲《楞严经》，怀疑何故有“大觉”，何以生起虚空和世界，决意出家体究此一问题。二十四岁三次梦见德清，当时德清住在曹溪，路远不能往，因从德清的弟子雪岭剃度，命名智旭。此年夏秋在云栖寺听讲《成唯识论》，闻性相二宗不许和会，甚以为疑，因往径山(杭州西北)坐禅，至次年夏，自觉性相二宗的义理一齐透彻。腊月八日，在袾宏塔前受四分戒。二十六岁又在袾宏塔前受菩萨戒。二十七岁起，遍阅律藏，见当时禅宗流弊，决意弘律。三十二岁开始研究天台教理。三十三岁秋始入灵峰(浙江孝丰县东南十五里)，造西湖寺。此后历游江浙闽皖诸省，均不断从事阅藏、讲述和著作。五十岁冬，自金陵归灵峰，仍继续著述。清顺治十二年(1655)正月示寂，寿五十七岁。两年后，门弟子将其遗体火化，起塔于灵峰大殿右。
智旭生平的著述，经其弟子成时编次，分为宗论和释论两类。宗论即《灵峰宗论》，共十卷；释论包含释经论和宗经论及其他著述共六十余种一百六十四卷。
智旭的学说，综合禅教律而会归净土，同时又融会儒释，是多面性的。
智旭的禅，是承延寿、梵琦、真可的文字禅。他参禅的最初动机，是由听《楞严经》和《成唯识论》，于性相二宗教理不能融会而起疑。后来他教人参究，也只是“究此警起一念，起处无从，全依真性。然真非妄因，何因起妄？真非有外，妄岂外来？展转简责”，以为银墙铁壁话头(《宗论》五之二)。这只是寻求性相会通的推理而已。他常自述学禅经过，力戒“堕禅病”和“误中宗门恶毒”；痛斥狂禅暗证，以为“独自远行不问路程，必定有误”(《宗论》四之三)。主张“教内自有真传”(《宗论》六之二)，自称“但从龙树通消息，不向黄梅觅破衣。”(《宗论》九之二)。所以他修的禅，后来就会归于天台教观了。
智旭于三十二岁注《梵网经》，才开始研究天台教义。他于宋人极推崇知礼的《妙宗钞》，以为不可更动一字。于明人唯称许传灯的《生无生论》。他的天台宗的学说，即是继承这两人的系统的。但他也有与两人不同的见解。关于教判，智旭安立了贯通前后的五时说，修正了《四教仪备释》“阿含十二(年)方等八(年)”等说法(《教观纲宗》通判五时论)。在化仪四教的秘密教中，他区分秘密教与秘密咒，将一切陀罗尼章句收于秘密咒下，这也与台宗旧有教判不同。关于教理，他主张性具善恶与色心双具理事两重三千，与山家的主张完全相同。虽然他有时也说“众生现前介尔心性，本无实我实法，亦无五位百法百界千如差别相”，略近山外“理具三千无相”的主张，但不是他的主要思想。关于观法，他也沿用山家的妄心观，以现前一念妄心为止观的直接对象，但更注重实际应用。他与传灯仅曾见过一面，并没有从传灯学教。
传灯继承善月、真觉的主张，判《楞严》属于方等，又批判华严宗和禅宗，智旭都不同意，以为台宗应遍摄禅、律、法相，否则就不能成其绝待之妙了。(《宗论》二之五)。
他常以《起信论》解释天台宗旨，又用唯识解《起信论》，乃至用唯识解天台教义。在智旭的时代，唯识宗的注疏是很贫乏的。他所根据的有关唯识的著述，主要是《宗镜录》。此录即是会通天台、贤首、慈恩诸宗的，智旭继承了这种思想，也说“马鸣、龙树、护法同契佛心”(《起信论裂网疏》自跋)。他虽深究台宗，但因不满台宗末流的门户之争，所以一再声明自己“究心台部不肯为台家子孙”，“私淑台宗，不敢冒认法脉”。
智旭为纠正宗门流弊，决意宏律，曾遍阅律藏三次，致力于大小乘律藏的疏释和讲说。他著《梵网经疏》依据台宗见解，对于别解脱戒直宗《四分律》，旁采诸家，并参考大乘律。至于主要的著作则为《毗尼事义集要》。在律学这一方面，他可称为元照以后的唯一大家。但他对于戒律重视实践，当时响应的人很少，他为此事非常痛心，在文字里常流露他的悲观失望。
智旭的禅教律学，后来都指归净土。一般净土宗徒，都以为智旭是袾宏的继承者。但智旭平时推崇袾宏的却偏重在戒律，而不在净土，只以净土摄一切佛教，以《阿弥陀经》为中心教典而重视持名，又主张禅净合一，这些都与袾宏一致而已。智旭所认为净土的要典，都收在《净土十要》内，但其中并没有收袾宏的著作，而特别推崇的却是传灯的《生无生论》和袁弘道的《西方合论》。
智旭的净土思想，曾经过几个时期的演变。他二十二岁丧父，闻地藏本愿而发心念佛。这是结合儒家思想为报父母恩而念佛，只是单纯的持名。二十八岁丧母闭关，以参禅工夫求生净土，说“禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，参禅即净土行”(《宗论》四之三)则又偏重于理持。三十岁至四十岁，他多疏释律部，结坛忏愿，以“生宏律范，死归安养”自矢。后十年中，他多疏释经论，融通性相诸宗教理，于四十九岁著《弥陀要解》，始形成最后的净土思想体系。
……
(作者：隆 莲)
FROM:【《中国佛教》中国佛教协会 编】
【智旭（1599～1655）】
明末僧人。字蕅益，自号八不道人。俗姓钟。江苏吴县人。幼崇儒学，反对释老之教，曾著《辟佛论》数十篇。17岁读祩宏所著之《自知录》及《竹窗随笔》后，思想倾向佛门，乃焚过去所作。24岁往庐山欲师事德清，适值德清他往，遂依德清之弟子雪岭出家。32岁宗天台，但又不以天台教观为限。33岁入灵峰（浙江孝丰）。两年后造西湖寺，此后转辗九华山等地从事宣讲、著述。清顺治十二年（1655）于灵峰入灭，立塔于灵峰大殿右侧，世称灵峰蕅益大师。
他继承真可、祩宏、德清等学说和思想，主张儒佛一致。为了融合儒佛思想，他曾著《周易禅解》、《四书蕅益解》。在佛教理论上提倡性相融合，实践上主张禅、教、律三学统一。宣称禅是佛心，教是佛语，律是佛行，同归一念。《阿弥陀经要解》一书，是他晚年以天台宗解释《阿弥陀经》体现净土思想体系的著作，着重提倡持名念佛，并以此经总摄佛教，又以信愿行收摄此经宗旨。同时，在他其他著作中又散见有禅、教、律归入净土的思想。后来台家讲教大多依据他所释的经论，因而形成了合教、观、律归入净土的灵峰派，一直延续至今。清代以来，净土宗奉他为第九祖。著作分宗论与释论两类。前者即《灵峰宗论》10卷；后者包括《阿弥陀经要解》、《楞伽经义疏》、《般若心经略解》、《法华经会义》、《梵网经合注》等经、律、论、疏及其他共47种，191卷。（王 新）
FROM:【《中国大百科全书(摘录)》】
【智旭（1599～1655）】
明代僧。字蕅益，俗姓钟，江苏省吴县木渎镇人。……（小编按：下全引上文隆莲法师文章，故略）
◎附一︰吕澄《中国佛学源流略讲》余论（摘录）
德清的思想影响于后人。原来学禅的智旭，即对他深怀仰慕。但德清住在广东原来六祖慧能的道场，智旭不能远去从学，就在他门下雪岭处出家。智旭后来泛览各家著述，最后归宿于天台。关于这一宗，智旭受到当时大家幽溪传灯（1554～1627）的启发很大。天台宗原以‘性具’为其基本思想，所谓念念三千，本来有性等。但性具要从理事上都得到体现。后人讲性具，多偏于理，而谓性即是理。但事上是否具足，此应考究。因事不但具理，也具足相，犹如贤首所说事事无碍，重重无尽──这样性具的思想自然由具性而发展到具相，从而接受贤首家之说了。智旭这种思想即是在德清的影响下所得的，他即以此解释《起信》，又以《起信》融通性相，并批评了贤首的《起信论疏》。
智旭用性具说特别是具相观点来注解《起信》，名为《裂网疏》，其中会通性相，以为两者如同波水关系，相是波而性是水，如波之不离水，相亦不离性，但两者不是并列，而应会相归性，台贤不善讲说，却将二者分裂了。此不一定是立宗者之错，而是后人传错了的。他批评台宗与慈恩各有缺点，台家只讲性具而不懂唯识法相，法相家讲法相而又不懂圆理，由是议论纷纭性相不通。他主张要具体理解台宗所说的三千境界之说，应依于法相，他同德清一样，认为具体的事是不离百法的，这是即性入相，反之相亦应归于性。因此，他说︰‘欲透唯识玄关，须善台衡宗旨；欲得台衡心髓，须从唯识入门。’这样，此二门就具有相成之用，而能会相入性了。由此可见，智旭以天台为主而会通性相，所用的最后根据，仍为《起信》，并以德清之说为指针。不过，德清主要以《华严》为性宗，智旭则更范围广阔，不限于此。他一方面统一了教，同时还统一了禅。在他所作的《灵峰宗论》中就提出了全面通达佛家义学的问题。
怎样来理解通达佛家义学的问题呢？他说︰‘悉教纲幽致，莫善（于）《玄义》，而《释签》辅之；阐圆理真修，莫善（于）《止观》而《辅行》成之。’这是天台的教典。‘极性体雄诠，莫善（于）《杂华》（《华严》）而《疏钞》、《玄谈》悉之；辨法相差别，莫善（于）《唯识》而《相宗八要》佐之。’这是指贤首法相（慈恩）。如此有教有观，有性有相，都被提出来了，而做到这‘悉性’、‘真修’、‘极性’、‘辨相’后，还要‘然后融于宗境（禅）。变极诸宗（并非混而一之），并会归于净土’。这种说法，可看成是当时大规模的融会贯通的突出典型，也算是佛学在中国的最后返照。
像智旭这样的思想，也是有其来源的，这就是延寿的《宗镜录》，不过那时佛学还没有这样多的变化罢了，据说智旭曾阅过《宗镜录》四遍，并加以改订，于中发现有后人添加部分，都剔出来。但他并不完全同意《宗镜》之说。如荷泽禅的‘知为心体’说（小编按：见到了《血脉论》问答之心则为自性的影子。只因智旭大师学习过唯识，一眼便穿），他就批评为‘知，不单为众妙之门，也是众祸之门’。
智旭思想对后世影响很大，在近代佛学思想未曾变化之前（小编按：所谓变化，大抵是民国以来佛教精英层，开始重拾纯天竺佛学的中观、唯识、和阿毗达摩三者；而广大四众弟子，仍然是以所谓的“中国的佛教——真常唯心”的经论的末流半解为信行），大抵都是依照他来讲说的。
◎附二︰明·智旭〈八不道人传〉（摘录自《灵峰宗论》卷首）
八不道人，震旦之逸民也。古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢，今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑；故名八不也。俗姓钟，名际明，又名声，字振之。
先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。母金氏，以父岐仲公持白衣大悲咒十年（小编按：白衣大士神咒），梦大士送子而生，盖万历二十七年己亥，五月三日亥时也。七岁茹素。十二岁就外傅，闻圣学，即千古自任，誓灭释老，开荤酒，作论数十篇辟异端，梦与孔颜晤言。十七岁，阅《自知录》序及《竹窗随笔》，乃不谤佛，取所著辟佛论焚之。二十岁诠《论语》，至‘天下归仁’不能下笔，废寝忘 三昼夜，大悟孔颜心法。冬丧父，闻地藏本愿，发出世心。二十二岁专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。二十三岁听《大佛顶经》，谓世界在空，空生大觉。遂疑何故有此大觉，致为空界张本？闷绝无措，但昏散最重，功夫不能成片，因决意出家，体究大事。
二十四岁梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。师云︰‘此是苦果，应知苦因。’语未竟，遽请曰︰‘弟子志求上乘，不愿闻四谛法。’师云︰‘且喜居士有向上志，虽然不能如黄檗、临济，但可如岩头、德山。’心又未足，拟再问，触声而醒。因思古人安有高下？梦想妄分别耳。一月中，三梦憨师。师住曹溪，不能远从，乃从雪岭师剃度，命名智旭。雪师，憨翁门人也。夏秋作务云栖，闻古德法师讲《唯识论》，一听了了，疑与《佛顶》宗旨矛盾，请问。师云︰‘性相二宗，不许和会。’甚怪之，佛法岂有二岐邪？一日问古师云︰‘不怕念起，只怕觉迟，且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？’师云︰‘汝今入胎也未？’道人微笑。师云︰‘入胎了也。’道人无语。师云︰‘汝谓只今此身，果从受胎时得来者邪？’道人流汗浃背，不能分晓，竟往径山坐禅。次年夏，逼拶功极，身心世界，忽皆消殒。因知此身，从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻，知其本无矛盾，但是交光（小编按：明真鉴、字交光，著《楞严经正脉疏》，提倡“舍识用根”来理解楞严，此后多有争议）邪说，大误人耳。是时一切经论，一切公案，无不现前。旋自觉悟，解发非为圣证，故绝不语一人。久之，则胸次空空，不复留一字脚矣。
二十六岁受菩萨戒。二十七岁遍阅律藏，方知举世积弊。二十八岁母病笃，四割肱不救（小编按：这是说，智旭为了救母亲，按照当时民间所说的最高孝道，四次割自己的肉给母亲吃），痛切肺肝。葬事毕，焚弃笔砚，矢往深山。道友鉴空，留掩关于松陵。关中大病，乃以参禅功夫，求生净土。三十岁出关朝海，将往终南。道友雪航愿传律学，留住龙居。始述《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。是年遇惺谷、归一两友，最得交修之益。三十一岁送惺谷至博山薙发，随无异禅师至金陵。盘桓百有十日，尽谙宗门近时流弊，乃决意宏律。然律解虽精，而烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚（小编按：这里是说不收徒弟）。
三十二岁拟注《梵网》，作四阄问佛︰一曰宗贤首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。频拈得台宗阄，于是究心台部。而不肯为台家子孙，以近世台家，与禅宗、贤首、慈恩各执门庭，不能和合故也。三十三岁秋，惺谷、壁如二友去世，始入灵峰过冬，为作《请藏因缘》。三十五岁造西湖寺，述《占察行法》。三十七岁住武水，述《戒消灾略释》、《持戒犍度略释》、《盂兰盆新疏》。三十八岁住九华，次年述《梵网合注》。四十一岁住温陵，述《大佛顶玄义文句》。四十二岁住漳州，述《金刚破空论》、《蕅益三颂》、《斋经科注》。四十四岁住湖州，述《大乘止观释要》。四十六岁住灵峰，述《四十二章经》、《遗教经》、《八大人觉解》。四十七岁住石城，述《周易禅解》。是秋，住祖堂。越二年，述《唯识心要》、《相宗八要直解》、《弥陀要解》、《四书蕅益解》。五十一岁冬返灵峰，述《法华会义》。次年述《占察疏》，重治《律要》。五十四岁住晟溪，草《楞伽义疏》，迁长水而始竟。尚有《阅藏知津》、《法海观澜》、《圆觉》、《维摩》、《起信》诸疏，厥愿未完，姑俟后缘而已。
生平尝有言曰︰汉宋注疏盛，而圣贤心法晦，如方木入圆窍也。随机羯磨出，而律学衰，如水添乳也。《指月录》盛行，而禅道坏，如凿混沌窍也。《四教仪》流传，而台宗昧，如执死方医变证也。是故举世若儒、若禅、若律、若教，无不目为异物，疾若寇仇。道人笑曰︰知我者，唯释迦、地藏乎！罪我者，亦唯释迦、地藏乎！孑然长往，不知所终（小编按：此八个字，非指其身而言，乃是指其愿力而言）。
［参考资料］ 《净土圣贤录》卷六；《蕅益大师宗论》卷一；《中国净土教理史》（《世界佛学名著译丛》{51}）；《净土宗史与宗师》（《现代佛教学术丛刊》{65}）；圣严着·关世谦译《明末中国佛教之研究》；郭朋《明法佛教》第二章；高峰了州《华严思想史》；阪本幸男（等）《法华经の中国的展开》。
FROM:【中华佛教百科全书】
