曾子也是个名人，号称「宗圣」，因为他很好地继承了他的老师孔子的一些核心要点，所以被称为宗圣。也有人讲，其实是曾子把孔子的思想完整无遗地传下去的，在传法、在继承的过程中，曾子发挥了重要的作用，但是作为宗圣，有的时候也能够挑出一些小漏洞。
【曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”】
我们看这里，曾子在评价他的同学：「堂堂乎张也，难与并为仁矣」，说子张同学看上去仪表堂堂、庄严大方，但是「难与并为仁」，我们如果亲近子张，跟他在一起，很难完成「仁」。也就是说，这是对于子张的一个批评，先赞美了一下他气质不错，挺高贵的，但是在奉行仁爱方面，子张是有欠缺的。
我们像照镜子一样，看着曾子评价他的同学的时候，我们就能看到自己。其实我们有意无意地也经常评价别人，有时候当面评价，但是当面的评价掺杂一些水分，不一定绝对的真实，不一定反映出自己内在真实的想法，但是背后的评价往往是我们对于某某人真实的看法。
你看，曾子都是宗圣了他也评价别人，而且背地里批评别人，所以我们此时照镜子，就是我们以后尽量避免评判别人，尽量避免。那么少说话则少犯过失，这是最好的方法。
在小院儿这几天我们「止语」，那么回到家之后或者回到原来的单位、团体，我们也是要察管好自己的嘴，尽量少评价别人。因为我们的评价仅仅是某时某地我们个人的认知而已，它不一定是事实，它只是很主观性的一个个人的认知，如果不一定是事实，我们又为什么要讲它呢？万一我们有一天也成了曾子一般的名人，我们对某某人背后评价的事情也被记录下来，这其实是有伤大雅的，是吧？
在看这一段的时候，我也联想到，不修行之前我个人跟所有凡人一样，也会爱说某某人这、那、好、坏这些的；修行之后好了很多，但有的时候一不小心，这个嘴也刹不住车。但是经过这么多年的沉淀，尤其是接触儒家的这些思想之后，好像守口方面做的还是有进步的，自己感觉自己还是有进步的，也希望在座的各位以后少论断他人，少评价，因为道允许一切嘛，既然存在就有它存在的道理。
我们再看下一段：
【曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”】
曾子说：「吾闻诸夫子」（诸就是之于），闻之于夫子就是听孔夫子说。
曾子说：我听老师孔子讲过，「人未有自致者也，必也亲丧乎」！
大部分情况下尤其是我们中国人，我们是含蓄的，我们的很多情感即使暗涌在心底，我们不会很直白地表达出来。这一点跟国外的友人有所不同，他们表达情感有时候挺直接的，甚至直接就说爸爸我爱你、妈妈我爱你，直接说。那么当然他们对长辈有时候也直呼其名，他们更加直率。
但是我们中国人自古以来就很含蓄，很多的情感涌在胸中，我们也不一定去表达，表达的时候可能也只是表达了一部分。所以每个人有一定程度的压抑的倾向，控制的倾向，这就是说「人未有自致者也」，大部分情况下，我们很少会把我们的情感完完全全地抒发出来。但除非是这个亲人过世了，突然我们的一个亲人过世了，尤其像至亲如果过世了，这个时候我们压抑那么多年的情感可能一下就爆发出来，你想控制都控制不了。所以丧事非常重要，因为它是一个抒发我们隐匿的情感的一个出口。
再看下一段：
【曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”】
曾子说：我也是听夫子讲（孔夫子讲），孟庄子这个「孝」，孟庄子这个人他很孝顺，他的孝顺这方面其他人都能做到，但是有一点其他人难以做到，就是在父亲走后，他依然用着父亲的旧臣，依然采纳着父亲的政治主张，这一点是难的。
大部分的人他只要有了权力，都说新官上任三把火，他只要有了权力，他会有他的思想和主张，可能一朝天子一朝臣，他只要有了权力，他身边的人都换了，因为他喜欢跟他一心的人嘛。但是孟庄子他奉行孝道，奉行的就是一般人都做不到，父亲走后，父亲的旧臣（父亲曾经重用的人）他依然重用，父亲的政治主张、政治措施他也依然在沿用，这就意味着他完全认同父亲的思想，至少他对于父亲的思想有着超越常人的这种尊重，这点非常难得。
但是曾子讲归讲，这并不意味着我们奉行孝道就完全依着父母亲。因为我们也讲过，每个人的父母亲由于教育、经历或者层次各方面的不同，也有着素养各方面的不同，并不一定说我们的父母就值得我们完全遵从。如果值得是可以的，如果不值得，甚至父母总出问题，父母修的还不如我们，那我们就不一定去愚昧地奉行孝道，去机械地继承，不一定的。
再看下一段：
【孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”】
孟孙氏任命阳肤这个人做典狱官，主管监狱里这些事情，然后阳肤就向曾子请教。从这里我们就知道曾子在当时也算是一个有名的导师了，是孔子的好学生当中也带弟子的人了。
阳肤向曾子请教，说明他尊重曾子，然后曾子就说：如果「上失其道，民散久矣」，在上位的领导者如果他的做法偏离了道的话，民心就散了。「如得其情，则哀矜而勿喜」，领导者离了道了，不奉行道了，民心散了，民心散了之后什么事都敢做，抢劫、打架、斗殴什么事都敢做。因为民心散了，民心乱了，失去了道德准则，他们看我们的领导者都这么乱，我们还守什么，就不守了，彻底放飞自我了。
然后曾子就说：其实根据当时的情况，监狱里关的这些人很多都是对于统治者不满的，对于政治不满的。因为统治者这里、领导者这里都离了道了，民心散了之后，心中没有准则了，所以就会作乱、就会犯罪，你要哀悯他们。不要觉得我当了这个监狱的总管了，我这官儿大了，我就沾沾自喜，我使劲管他们，不是的，你要哀悯他们。你要想想他们为什么去作乱？为什么犯罪？其实有一部分人是因为对于领导者，对于政治完全失去了信心，觉得未来人生也无望，如果奉行正道的话可能还不如奉行恶道好呢，所以就作乱了，所以你应该感觉悲凉，你要哀悯他们。
这个地方就让我们想到了《太上感应篇》里的一句话，叫「悯人之凶，乐人之善」。「乐人之善」，就是喜欢看到别人行善，喜欢看到别人做好事，喜欢看到别人善良；「悯人之凶」，就是看到别人穷凶极恶的时候，看到他干坏事的时候，看到他犯罪伤人的时候，我们生起哀悯心，不是说盲目地批判、否定、逃避，而是哀悯他，就想他为什么犯罪啊。
以前我们也讲过，说一个正常人如果他衣食无忧，很快乐，他几乎不会伤人，除非他是个人素养、家庭教育的问题，他有些坏习惯，但是他不会主动去伤别人。我们看主动伤人的人，往往是他受了重大伤害之后，他受刺激了，即使手无寸铁受刺激了，他可能什么事都干得出来。大部分众生他为什么伤人，是因为他痛苦了，他受刺激了，所以我们要有哀悯之心。
像小兔子平常就吃吃萝卜和青菜，小兔子也不会轻易地伤人，但是兔子急了还咬人，是吧？就是你把它给弄急了，它那是应激反应就伤人了，那是生物一种本能的自保的一个反应，也不能说明它是恶的。
其实有很多犯罪案件，你就看那个主犯他为什么伤人，其实往往他先受伤害了，然后他被伤到极致的时候他就爆发了，他就失去理智了，结果以恶制恶把自己就给害了。所以见到恶的时候先不着急批判，先找原因，他为什么这样做，这样会使我们的心量更加地广大。我们的悲悯心增强了，心量更加广大，那么这个世界上很多事我们都能包容。
好，今天先学到这里，谢谢大家！
