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我们可以说，对于来世至何处都没有把握，因此不要说来世，对今生也没有把握。可能我们连“仅仅这一辈子不起嗔恨心”的这样发愿的勇气也没有。虽然很难，但我们是佛陀的追随者，我应该练习从三小时、三天、三个月开始，练习不生气。佛教当中，“嗔心”和一般说的“发脾气”有点区别。“嗔心”，是比较深入的；“发脾气”，是一时冲动。嗔心是真的恨到骨头里，因此有些深，而比起“发脾气”，嗔心是真的从骨子里就觉得有恨心、不满的心，这有点不一样。因此我们应该要向不动佛学习，慢慢的，一步一步的，但这不是无缘故的想说“能不起嗔心”就可以做到，需要找到很多理由方法。让这样概念或嗔心的想法，能被彻底打消。要找到比“发起嗔恨心”更大的理由，让他彻底打消这个念头，这不是很容易的事情。不说你要读死书可以找到的理由，念佛经去找理由，要找到能够成为一个“自己的理由”、自己心服的满意的心服口服的理由。同时，也要对自己下战书，发愿“我来也！你这么人就小心点”，但也需要一点技巧，刚开始挑战自己时，要像小孩一样跟自己玩一玩，让自己不会有太多压力。“不嗔不怒”，是成为不动佛、修行不动佛的主要关键所在，这是主要内容、重点，当然“不嗔恨”也是属于一种忍辱的修行。所谓“忍辱有”三种，第一种是“耐怒害忍”，耐心的“耐”、发怒的“怒”、伤害的“害”；第二种忍辱为“安受苦忍”；第三种为“谛察法忍”，有这三种忍辱。我们今天早上所说的“忍辱”，主要讲的是第一种忍辱，也就是“耐怒害忍”，是一种委屈、冤枉、外人对于自己实际的陷害等，我们遇到时，要忍。意思就是说，如果我们遇到这样毒害或被人伤害时，我们要安忍、忍耐，无烦暴心。这样的忍辱，是不会无缘无故就生起的，不是说想要这样生起就可以生起。因此，为了能够心绪当中生起这样忍辱，我们首先要观察，到底伤害我们的敌人自己是否有自主的能力，是否自愿、自主，是否自己能够主宰自己？若对方不是具有自主的控制权，而选择伤害我们，对方基本上是没有一点自我主宰的能力的，也可以说，他是没有办法之下。在众多烦恼因缘和合之时，才伤害了我们，因此不应对他生气。而相对而言，因为如果是本性，若你因此生起报复之心，就显得愚顿、太笨。就如同火的本性是烧任何东西，不是他的错，他本来就有这种本性，谁叫你接近火呢？若你知道火是焚烧的本性，就不能怪他。当然我们都相信人性本善，不会一生下来就想要伤害别人，现在有很多恐怖份子，他们不是一生下来就是恐怖份子。我们要更加去了解他们，要知道如果身于这样环境，你也会成为他们这样。
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