材料一：
闵子骞问政于孔子。孔子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之衔勒也。”子骞曰：“敢问古之政。”孔子曰：“古之政者，天子以内史为左右手，以德为衔勒，以百官为辔，以刑罪为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者正衔勒、齐辔策；善御民者一其德法，正其百官，刑不用而天下治。”
(节选自李昉等编《太平御览·卷六百二十五·治道部六》)
材料二：
孝文二年，又诏丞相、太尉、御史：“法者，治之正，所以禁暴而卫善人也。今犯法者已论，而使无罪之父、母、妻、子、同产坐之，及为收帮①，朕甚弗取。其议。”左、右丞相周勃、陈平奏言：“此所以累其心，使重犯法也。坐之之道，所由来久矣。臣之愚计，以为如其故便。”文帝复曰：“朕闻之，法正则民悫，罪当则民从。且夫牧民而道之以善者，吏也；既不能道又以不正之法罪之是法反害于民为暴者也。朕未见其便，宜熟计之。”平、勃乃曰：“陛下幸加大惠于天下，使有罪不收，无罪不相坐，甚盛德，臣等所不及也。臣等谨奉诏，尽除收律、相坐法。”
(节选自班固《汉书·刑法志》)
材料三：
孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴①执之，三月不别，其父请止。夫子赦之焉。季孙闻之，不悦曰：“司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎 而又赦，何哉 ”冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心。’ 言必教而后刑也，既陈道德以先服之；而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，则待之以刑，然后民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’ 是以威厉而不试，刑错而不用。”
(节选自王肃《孔子家语·始诛》)
【注】①收帑，古代的一种严法，有人犯罪，其家人包括同族都要受罚，或被贬为奴婢，或被判处死刑。②狴，狱牢。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
既不能A道B又以不正C之法D罪之E是法F反害G于民H为暴者也。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A. “论”，判罪、定罪，《出师表》中“宣付有司，论其刑赏”的“论”字意思与此相同。
B. “道”通“导”，指引导、训导，成语有“道之以德”，其中的“道”字意思与此相同。
C. “狱”，诉讼案件，《曹刿论战》中“小大之狱，虽不能察”的“狱”字意思与此相同。
D. “三军”，指上中下或左中右或步车骑三军，《出师表》“当奖率三军”的意思与此相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 (3分)
A. 闵子骞向孔子请教如何治国时，孔子巧妙借助驭马之道为他进行了生动形象的解答，让他收获了具有一定指导意义的治国理政之道。
B. 孝文帝认为，法是用来禁止残暴保卫善良的，既然犯法的人已经被判决，那么诸如父母妻儿等其他无罪的人就不应该再被牵连受罚。
C. 季孙对孔子处理争讼父子的做法表示不悦，于是当面诘问孔子，为何违背先前以孝为先的主张，赦免了不孝之子，让自己受到欺骗。
D. 孔子在与冉有交谈时，表现出无限的感慨和深深的喟叹，通过引经据典深入剖析，进一步阐明了他注重德治、教化驭民的治国主张。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1) 善御民者一其德法，正其百官，刑不用而天下治。
(2) 其有邪民不从化者，则待之以刑，然后民咸知罪矣。
14. 以德和法治国理政应该遵循哪些原则？请结合材料简要概括。(3分)
参考答案
10.BEH(3分)【解析】根据文意，应断为：“既不能道，又以不正之法罪之，是法反害于民，为暴者也。”本句大意：既不能引导，又用不正当的刑罚来处罚百姓，这样反倒加害于他们，这种人就是暴吏啊。(每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分)
11.A(3分)【解析】A项，《出师表》中的“论”意为评定、判定；B项，两个“道”均通“导”,都为引导、训导之意；C项，两个“狱”均为名词，都为诉讼案件之意；D项，两个“三军”意思相同，均为古代军队的一种编制。
12.C(3分)【解析】由“冉有以告孔子”可知，季孙并没有当面诘问孔子。
13.(1)善于统治百姓的人会使他为政的德与法相统一，使百官行为端正，即便不施刑罚，天下也会安定。
(4分。“御""正”各1分，句意2分)
(2)如有不听从教化的奸邪之徒，就用刑罚处置他，这样以后百姓都知道这就是犯罪了。(4分。“从化”“知罪”各1分，句意2分)
14.①德法配合，有机统一；②废除恶法，引导向善；③教化为先，刑罚为后。(3分。一点1分；照抄原文不给分)
参考译文
（三）孔子担任鲁国的大司寇，有一对父子来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。后来，其中的父亲请求撤回诉讼，孔子就把父子二人都放了。
季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说过：‘治理国家一定要以提倡孝道为先。‘现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗？
司寇却又赦免了他们，这是为什么呢？”
冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息说：“唉！身居上位不遵守治国之道，却要杀掉有过失的黎民百姓，这是没有道理的。不用孝道来教化民众而（随意）判决官司， 这是滥杀无罪之人。军队打了败仗，是不能用斩杀士卒来解决问题的。刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢？统治者的教化没有起到作用，罪责不在于百姓。法律松弛而刑杀严酷，是在残害百姓；随意横征暴敛，是凶恶残酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是残暴的行为。施政中没有这三种弊害，才能使用刑罚。说的是先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃种种说教；还不行，才可以用威势震慑他们。这样做三年，百姓就会走上正道。其中有些不听从教化的顽劣之徒，可以用刑罚来惩治他们。这样一来百姓都知道什么是犯罪了。《诗经》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，就不必用严刑峻法，刑法也可搁置不用了。
