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斗指戌，霜降。霜降不是降霜，温骤降且叶枯，层林尽染。立冬，斗指乾。冬始，生气闭蓄，蛰虫休眠，万物收藏。“四时八节”指引四季流转，指导农人农事，横有关联，竖有脉络，分割成一年365个“十二时辰”。《论衡·雷虚》有言：千里不同风，百里不共雷。说的大抵是平原大地方，要说在隆回这样的山区地带，一乡一习俗，十里不同音。隆回人说话的腔调，跟节气一样犬牙交错，有些地方，同一个村落，上的院子和下的院子，音调就有差异。有人开玩笑地说，在隆回，转过一座山，就可能换了一种口音。更有甚者，说“隆回人打个屁都分不同的声调！”一都司门前人讲话温婉敦厚，不急不躁，但是个别字词的发音确实怪异，如吃鱼是“吃无”，落雨是“落五”，挖芋头是“挖物头”。这些方言方语，发音不同，声调却基本无异，搭上前言后语，并不影响交流。只是放在以前，并没有像现在有着“普通话”的标准语言，方言太重，终究是会影响人与人之间沟通的。大思想家魏源是司门前人，少年时期一直生活在这里，说的肯定是司门前话。他操着一口地地道道的司门前方言，一生走南闯北，“读万卷书求圣道，行千里路得民情”，“州有九，涉其八；岳有五，登其四”，那情景应该是非常有意思的。至于他的诗，如《题望云山禅寺联》：“邱壑怡神，烟外青峦添画意；江山入韵，天边白鸟助诗情。”他的对联，如“沙洲回碧水，朗月照金潭。”写隆回山水，抒故土情怀，虽历200多年时光，依然历历在目引人共鸣。遥想当年，魏源说着家乡话，与诗友唱和，该是怎样的别有意味，他发出的“师夷长技以制夷”的时代呐喊，依然振聋发聩、警醒国人。隆回有八都，《湖南省隆回县地名志》对隆回八都做了记载：“一都司门前，二都金石桥，三都匡家铺，四都鸟树下，五都大水田，六都六都寨，七都塘市头，八都雨山铺。”还有许多流行于地方的顺口溜，具有十分的贴切性，如“一都管根线，二都管把扇，三都管条陇，四都管个片，五都管个圞圞转……”还有“一都的财主二都的炭，三都的牌楼四都的壙，五都的排树六都的馒（麦），七都的坛坛八都的罐。”这是按隆回八都的地域特色传唱的。一都街上屋多，开有各式各样的店铺，生意兴隆，有钱人家多。二都靠近溆浦，冷溪山烧木炭有名。三都牌头指的是此地有道光皇帝圣谕的贞节牌坊，大气、壮观，1968年毁了，用来修建拦河坝。四都农夫搭田壙非常出名，这是一门体力、技巧加艺术的农活。五都伐木放排，远近闻名。六都的馒，包含一段辛酸史，“养女不嫁六都汉，六都家家吃麦饭。”七都八都出产坛坛罐罐，现在还有村落叫“白窑山村”，“窑”指原来的“窑里”，以土窑烧制陶器而著名。因《早安隆回》而出了大名的袁树雄，是桃花坪三合街里长大的，说的方言应该属于“八都话”，也叫南面方言。在隆回还有一种语言带的划法，就是沿着横板桥、荷香桥、荷田、岩口连成一条线，以北的方言叫“北面话”，以南的方言叫“南面话”。袁树雄的歌有很深的隆回烙印，尤其是其被特招进隆回县文化馆成为一名体制内音乐人之后，《三合街》《老村长》《大隆回》《早安隆回》等，不仅将地名等写进歌词，还将隆回南面方言融进了演唱当中，《早安隆回》中“早安我的隆回”就是用方言唱的“早安我力隆回”。带着隆回方言腔的歌曲，照样让全世界人们为之拍手相迎，这是方言的魅力，也是方言的传播力，没什么不好。“呜哇”是隆回花瑶的高腔山歌，源自于花瑶人辛勤劳作时的自我愉悦、抒情作乐的歌谣，其题材均来源于生活，而其中“高腔山歌”属于隆回瑶族山歌分支的艺术形式，艺术特征高亢嘹亮、悠远奔放，完整全面地反映了花瑶民族与自然和谐共生、追求美好生活的境界，体现了花瑶人民古老、神秘而独特的文化传统。演唱“呜哇”的多是当地的老一辈村民，用地道方言演绎高、拉、回、转，如“我打起来，唱起来，唱得青山翠鸟飞起来。呜哇……唱得青山树木颠倒长，唱得河里石头浮起来，少年乖，唱得妹的脔心把根乖起来。呜哇……”翻译过来的唱词显得正式，却失了词的地域特性，少了腔的方言属性。所以，好的原生态艺术，只有到它的原产地才能真正地欣赏到。民族的，才是世界的，从这个角度来说，方言，有它产生的必然性，也有它传承的必须性。这几天，“隆回发布”视频号上一个短视频很火，六都寨老乡在几内亚教当地的小朋友说隆回六都寨方言，“字正腔圆，忍俊不禁”，一笑之余还能滋生几分自豪感：一口隆回话，走遍天下都不怕！
