我第一眼看到庄学本的照片，就被深深吸引。一凝视，即难忘。庄学本（1909－1984），中国影像人类学先驱，纪实摄影大师。1934-1942年间，在四川、云南、甘肃、青海四省少数民族地区进行考察，拍摄万余张照片，撰写近百万字调查报告、游记和日记。他的摄影，展示了那个年代藏羌民族的精神面貌，为中国少数民族史留下了一份可信度高的视觉档案。但直至20世纪末，庄学本影像才被逐步发掘，其在摄影史上的贡献和地位也被重新定义。2017年十一假期，我带着《庄学本全集》初探凉山彝族，当时只是走马观花。2022年，我作为一名对口援助人员来到四川省阿坝州理县，有机会系统地寻访庄学本。1934年庄学本来到理县（民国叫理番厅），遇到一个贵人，就是他的向导嘉绒汉子索囊仁清，汉名杨青云，一路上两个人肝胆相照，生死相托，可以说是这个人成就了庄学本。在援川的近一年时间，我几乎走遍了这里的山山水水，对照着庄学本的日记，用田野调查的方式，沿着庄学本的足迹，一个寨一个村的走过来。2022年4月26日在理县八什闹村，我寻访到了索囊仁清的女儿杨淑芳，1934年庄学本为当时7岁的杨淑芳拍了一张照片，当时老人已96岁高龄，躺在病床上，当我拿着《庄学本全集》上册翻到83页，老人艰难地抬起身，眼睛亮了一下，指着照片上的小女孩说：那是我。我翻到87页，老人凑近，仔细辨认，眼睛又亮了一下，指着照片说：那是我父亲，旁边是庄学本，在屋顶跳锅庄时拍的...以理县为起点，我走遍岷江流域，从四川阿坝走到青海果洛，果洛是庄学本第一次西行的终点。庄学本十年西行，犹如一行脚僧，奔波于天涯海角，行踪飘忽，细读他的旅行日记，无论怎么艰难险阻，庄学本总是那么淡定从容，唯独进入青海果洛地区遇到一个人，他的思绪出现波澜，有种朦胧的情愫，那就是遇到康干土司的夫人—阿赛。庄学本的日记写到，“土妇为余牵笼上骑，已见其泪盈于眶，淫淫欲出，余亦不禁为之黯然终目。盖彼既生长汉邦，远适番地，荒野寂寞，辄动乡思，兹见汉人，果视如家人，聚首未久，忽赋骊歌，自当挥泪也。而余以彼例已入山数月，所见者番蛮野人，今遇此境， 亦不禁悲从中来。惟吾侪匹夫家国之命脉绝续，非作儿女态时也，乃策马不顾而行。及返首视之，尚见土妇痴痴帐外，若有所思，余深恐为人识破，乃忍心前驰。”2022年12月14日，我千辛万苦在果洛寻访到了阿赛的外孙女昂青拉毛，她对我们说，庄学本的照片拍得太好了，太传神了...然后她向我慢慢叙说了她外婆的传奇人生。瞬间的接触被照片永恒地定格，再通过复制和传播让无数人“对视”。凝视庄学本的照片，照片里的人直视镜头，与今人四目相对，似乎在向我们倾述。在这几年时间，我走访了岷江峡谷、松潘草地、甘青藏域、西康彝区等地...接下去的时间，我将继续沿着庄学本的足迹，向心目中的摄影导师致敬。
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磕长头 四川壤塘 2022年
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被流沙冲毁的道路 四川汶川 2022年
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夬儒节，即祭山会，是羌族传统的祭拜大自然万物之神、祈祷来年吉祥平安的重要节日 四川理县 2023年
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96岁的杨淑芳老人，右下角的小图是1934年庄学本给她拍的照片，当年她7岁 四川理县 2022年
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敲羊皮鼓的羌民 四川理县 2023年
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生活在高半山上的羌民，老人站立的地方曾是一个有一百户人家的村寨，大地震被毁 四川汶川 2022年
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地震废墟 四川汶川 2022年
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废墟上的羌民 四川汶川 2022年
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吹法螺 四川壤塘 2022年
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藏戏 四川壤塘 2022年
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羌族老妇 四川汶川 2022年
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释比孟子成。释比，是羌族社会里一种集社会祭司、巫师、占卜求事、民间说唱、歌舞乃至戏剧表演为一体的民间巫师 四川理县 2022年
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夫妻树 四川理县 2023年
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四川班玛 2022年
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土司夫人阿赛的后人昂青拉毛 青海果洛 2022年
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活佛身边的桑达师父 青海果洛 2022年
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路上的喇嘛 四川阿坝 2022年
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路边小憩 四川阿坝 2022年
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磕长头的小觉母 四川马尔康 2022年
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果园里的羌民 四川理县 2022年
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摘豆荚的小女孩 四川阿坝 2022年
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纳西人 四川木里 2022年
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俄亚大村的村民 四川木里 2022年
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羌族夫妻 四川理县 2022年
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纳西族夫妻 四川木里 2022年
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藏族夫妻 四川壤塘 2022年
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俄亚大村的年轻人 四川木里 2022年
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屋脚村的清晨 四川木里 2022年
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释比余世会 四川理县 2022年
叶朝晖简介：1968年出生，浙江乐清人，主任记者，自由摄影师，师从阮义忠、骆丹。长期关注巨变下的乡土中国，作品在北京、广州、厦门、杭州、宁波、温州等地展出；在腾讯网、《生活》月刊、《法治周刊》、《青年文学》刊登图片专题故事；曾举办《脸是一本书》、《丝路众生》、《白鹭的声音》个展；2021年出版《中国浙江摄影家文献--叶朝晖》。
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