文化的力量，最是“深沉”。
在世界多元文化瞬息巨变的大潮之中，在西方文化猛烈的冲击之下，中国的历史和文化如何破局？
如何为外所知？如何被欣赏？
如何安身立命？
《九州天下：中国文化与中国人》
许倬云、葛剑雄等著
出版时间：2024-4
出版社：东南大学出版社丨博集天卷
当下，全球局势动荡，时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，世界各国正经历罕见的多重风险挑战。
对此，许倬云在书中提到：
“当前的世界，正在面临前所未有的不确定性：不久以前，大家盼望的共存、共享的世界秩序，在一夕之间，居然转变为相互对抗、处处设限，以至于剑拔弩张的局面……如此危急关头，必须互助与合作——至少在自己的存在之外，必须允许他人的存在。如此，方才可以盼望在这一个小小地球上，这一被称为“人类”的生物，不至于毁了地球，也毁了自己。”
在这个充满变数的时代，了解自身文化、根本价值，并在其中找到支撑和归属，是我们希望且必须做的事。植根于一个承载着久远历史和深邃文化的九州之上，它的历史与文化亟待我们去发掘、去剖解。
于此，《九州天下：中国文化与中国人》不仅是一本了解中国文化入门级作品，更是一场关于中国文化的寻根之旅，一次对中华民族根本价值的深度探索。
历史篇深度剖析影响中国人的历史因素，读懂千年发展脉络；
文化篇详细梳理中国文化发展源流，真实解答文化问题、时代困境，探寻文化演进之路。
01/ 知识点全面：
02/ 金句频出：
中国人的人际关系靠血缘关系来维系，而西方人的人际关系则是契约关系来维系。
每一个时代，都有它时代性的文化问题、文化使命。这个文化使命不是自己确立的而是被文化的困境逼出来的，是一个时代性的趋势、时代性的逼迫。
自卑和自大本来是一对李生的兄弟，本来认为自己高人一等的，忽然受到挫折，就跳到另一个极端去了，觉得自己什么都不行。这种不正常的心态总是在两个极端之间摇摆，摇到这个极端就是崇洋媚外，摇到另一个极端就是盲目排斥西方。
精华与糟粕之间是可以转化的，我们很难找到一种方法说它绝对正确，它总是在不同的条件之下，起不同的作用。是精华还是糟粕，这并不取决于事物性质的本身。
在商业化的浪潮席卷下，文化亦不能免俗，名人和时尚已经成为文化菜单中仅剩的两道菜。
商品最大的特点就是永远要用新商品去替代以前的商品，要不然商业没法发展，商业也没法从别人口袋里赚到钱。
中国人在审美上有一个客观标准，惟独在家庭中例外。“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”，在儿子的眼中母亲都是美丽的。
03/ 豆瓣高分，好评多多
"《九州天下》是一部让人深思的书籍，它不仅让我了解了中国文化的博大精深，更让我感受到了作为中国人的自豪和自信。"
—— Honey_badger
"这本书是一次心灵的旅程，它带领我穿越千年的历史，探索中国文化的精髓。"
—— Rinna芮娜
04/ 内容介绍
文化是民族内部彼此认同的核心，历史是时间序列里人的运动。在世界多元文化瞬息巨变的大潮之中，在西方文化猛烈的冲击之下，中国的历史和文化如何自处？如何为外所知？如何被欣赏？
本书聚焦于历史与文化两大主题，许倬云、葛剑雄、何兆武等八位学界大家带你发掘中华文化的本相，讲述中华文化的特殊意义与价值，阐明中华文化的思想内核，揭示中华文化能够绵延至今而不绝的内在原因。
他们回顾过去、直视现在、眺望将来。横向上，从理论的角度对比东西民族文化异同，辨析中学和西学，探讨中国人安身立命的根本价值；纵向上，从历史事实的演变来分辨中华文化的精华与糟粕，解释传统文化对于中华民族发展延续所起的作用。
05/ 节选
一、《万古江河：中国历史文化的转折与开展》：为百姓写史
我一辈子从事史学研究工作，最为人所熟知者，或许就是《万古江河》。这本书，不是作为通常历史教科书或者一般的通史而写的，而是有我自己的想法：为普通老百姓写史。以中国的史学传统言之，司马迁的《史记》和班固的《汉书》，这两部书并称“史汉”。其所关注的不仅是政治以及王侯将相的历史，还有商业、社会、交通等问题，尤其注重记录老百姓中一些特殊人物的事迹。二十四史之中，《史记》《汉书》以下，对老百姓的事情，以及一般社会、经济、文化等方面的现象，甚少关注。
及至近代，才出现了多种通史著作。其中我得益最多者，则是钱穆先生的《国史大纲》 。他在书中讲了很多文化现象，但是主要还是上层的思想史，至于一般老百姓的思想、生活，其中也着墨不多。这一情况，我个人觉得还可以有续貂的空间。我终身从事研究工作，是从社会经济起手，然后扩展到文化史研究。常常有人问我：某一项目，在何处可以找到相关论述？举例言之，我曾在一家旅馆吃饭，主人亲自出来招待。他询问：中国菜种类繁多的烹饪方法，是从何时、何地开始的？我一想，中国通史上的确少见交代。此后两三个月，有饮食文化研究会找我去讲演，我的演讲题目就关注中国“小炒菜”的起源。为什么中国人选择做“小炒菜”？一般而言，大碗喝酒、大块吃肉，岂不更为方便？小炒菜却是“小口吃肉”。据那次演讲整理而成的短文，被台湾的《寻根》杂志刊载，引起不小反响。这些零碎小事，与我们日常生活、衣食住行、风俗信仰都有关系。过去也可见于载籍，只是散落于笔记题材的文集中，通常不被人注意。
内人也常说道：她常常被人问及——你们夫妻二人都学历史，能否介绍一本我们看得懂的中国通史？据他们的反馈：一些思想史虽然写得很好，但所论述的都是大问题或过于思辨的问题，而且引经据典，一般人不容易看懂。对于这一问题，我常感无以作答。于是我觉得：既然我们自己是老百姓的一员，对于和一般生活有关的大小事，我们学历史的人就应该有所交代。这是我写作《万古江河》一书，最初的动机。
然而，更为重要的动因则是：我想告诉我们的同胞，中国的疆域并非自古以来就是如此的广土众民，而是逐渐发展的结果。几千年来，中国这一文化体自成局面，也有自己的发展过程。除了常在世界各地走动的人，我们大多数同胞心目中的世界地图上，中国边界以外的其他地区，大致只是模糊的印象，近似中古时代欧洲人画的世界地图，徒具轮廓而已。国人惯有的想法，更为常见者则是“中原中心论”。
至于史书上记载的外族名称，往往是“中原中心论”的投影。例如， “夷”的字形，是一个人背着长弓；“狄” 的字形，则描绘的是人在草原上，“有狗有火”就能生活；“蛮”并不是“虫”，而是一个头上梳了两条盘髻的人蹲在地上的形象；“戎”则是“背着干戈的人”。这四个字，从其字根而言，最初只是描绘人们的生活形态；然而，演变到后来，却反映了中国人“自豪的偏见”。时至今日，当年“蛮、夷、戎、狄”的生活圈，早已被纳入今日腹地；昔日的敌人，今日已是同胞。
我在海外生活，常常碰到一些热心的爱国同胞说起：“我们中国人特别优秀，你看学校里功课最好的都是中国人。”我则常常对他们讲：“每个人的资质各有不同，不能一概而论，更不能以种族泛论。”这种自大的、自我中心的态度，是几千年来“中华帝国”“天朝上国”这些观念的延续。在东亚世界的历史中，中国确实保持了相当时期的优越。然而，在近代中国曾经吃过大亏，东洋、西洋的外人，都曾经将中国“打翻在地”。
如果我们要在国际社会有平顺的日子，就必须放弃过去的优越感。举例言之：住在一个村子里，有一家“破落户”，若是常常自夸祖上的荣耀，并以此看不起别人，则其邻里如何与其和平相处？
让我深受感召的梁启超先生，原本要写一部中国通史，可惜天不假年，只完成了一篇“绪论”。他说，“中国”是从“中原”开始演化为中国，“中原之中国”慢慢扩张成为“中国之中国”，然后超越中国本部，慢慢将四邻吸纳进来，经由文化交往，形成“东亚之中国”。最终，在亚洲范围内，中国成为重要的一分子；而“东亚之中国”，必然要进入世界，成为“世界之中国”。梁先生写的这篇绪论，发表于百年之前，真是目光如炬！
今日世界的格局，已经如梁先生当年所说，是“全球一体”。所以，我在《万古江河》序言中，特别感激梁先生的提示：正是由于这一观点，我得以一步一步，终身投入讨论“中国历史展开”的工作。我自己最初研究的范围是上古史，正是梁先生所谓“中原之中国”时代的“中原”。后来，我的研究往两个方向延伸：一者往下，延伸到汉代；一者往上，追溯到商周，乃至新石器时代。
06/ 书籍推荐
