![]()
《战国策》242《武灵王平昼闲居》
武灵王平昼闲居， 肥义侍坐，曰：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎?”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；错质务明主之长，臣之论（lún）也。是以贤君静而有道（dǎo）民便事之教，动有明古先世之功。为人臣者，穷有弟（tì）长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分（fèn）也。今吾欲继襄主之业，启胡、翟（dí）之乡，而卒世不见也。敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之怨。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要（yāo）功也。愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽敺（qū）世以笑我，胡地中山吾必有之。”王遂胡服。使王孙緤（xiè）告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止。事成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累。故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。”公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：中国者，聪明叡（ruì）知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也。仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。”使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鯷（tí）冠秫（shù）缝，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎?故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨。不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。故寡人且聚舟檝之用，求水居之民以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳，以及上党，而襄王兼戎取代，以攘诸胡，此愚知之所明也。先时，中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗（hào），非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名而忘国事之耻，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变教之古，易古之道，故臣愿王之图之。”王曰：“子言世俗之间。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民。不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也。以私诬国，贼之类也。犯奸者身死，贱国者族宗。反此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王日：“竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”王曰：“古今不同俗，何古之法?帝王不相袭，何礼之循?宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。”【译文】
赵武灵王平日闲着的时候，肥义在旁边陪坐，说：“大王是在考虑时事的变化，权衡兵力的使用，思念简子、襄子的功业，盘算开发胡、狄的好处吗？”赵武灵王答道：“继承君位不忘祖先的功德，是做君王所遵循的原则；献身为臣致力于光大君主的长处，是做臣子所遵循的道理。所以贤明的君王在和平时期有引导人民便利国事的教化，动乱时期有建立继往开来的功业。做臣子的，在不得志的时候要有尊敬长辈谦虚退让的品行，地位显达以后要有帮助人民辅佐君王的业绩。这两个方面，是做君臣的本分。现在我打算继承襄主的事业，开发胡、狄居住的地区，担心一辈子也不被人所了解。战胜力量薄弱的胡、狄，投入的力量少，但取得的功效大，可以不使百姓过分辛劳，就能享有简子、襄子的功勋。有盖世功绩的人，必然要遭受流俗的责难；有独到见地的人，一定会招惹众人的怨恨。现在我将教给百官穿胡人的服装，骑马射箭，这样天下的人一定要非议我了。”肥义说：“我听说，做事情游移不决，就不能做出成绩；想付诸行动而顾虑重重，就不会获得名声。现在大王既然下定背弃习俗的决心，就一定不要顾及天下人的非议了。议论最高道德的人不能附和于世俗，建立大功业的人不和众人商议。从前舜表演苗人的舞蹈，禹光着身子进入不知穿衣服的部落，他们不是想借此放纵欲望，怡乐心志，而是想借此宣扬道德而求取功名。愚昧的人在事情成功以后还看不明白，聪明的人在事情还没有显露之前就有所察觉，大王还是马上付诸实施吧。”武灵王说：“我不是对穿胡服有什么疑虑，而是担心天下的人笑话我。疯癫的人觉得快乐的事，有理智的人就对此悲哀；愚昧的人觉得高兴的事，贤明的人就对此忧虑。世上如果有支持我的人，那么改穿胡人服饰的功绩就不可估量啦。即使让世上的人都嘲笑我，胡地和中山国我也一定占有它。”武灵王于是改穿胡服。派王孙緤告诉公子成说：“我已经改穿胡服，并且将要穿着它上朝，也希望王叔改穿胡服。在家里听命于父母，在朝廷听命于君王，这是古今公认的准则；子女不能违背父母，臣子不许抗拒君王，这是先王的通则。现在我下令改换服饰而王叔却不穿它，我担心天下的人对此会有议论。治理国家有一定的原则，以有利于人民为根本；处理政事有一定的法则，而政令得以施行是首要的。因此，想要修明德政必须考虑人民的利益，想要执掌政权首先要使贵族接受君命。现在我改穿胡服的目的，不是想借此来放纵欲望，怡乐心志。凡事只要开了头，成功就有了基础。事业取得成功，然后政绩才能显现。现在我担心王叔违背从政的原则，以至助长贵族们的非议。况且我还听说，有利于国家的事情做起来就不会出偏颇；依靠贵族来办事，名声就不会受伤害。所以我希望仰仗王叔的威望来促成改穿胡服的成功。派王孙緤去告诉王叔，请王叔改穿胡服。”公子成接连叩拜说：“我确实听说大王改穿胡服了，因为我卧病在床，行动不便，因此没有及早进言。现在大王既然下令给我，我大胆地尽我的一点愚忠。我听说，中原地区是英明而有远见的人居住的地方，是各种物产财富聚集的地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义实施的地方，是读《诗》《书》行礼乐的地方，是各种奇巧技艺应用的地方，是远方诸侯前来观摩的地方，是四方少数民族效法的地方。现在大王舍弃这些而袭用远方胡人的服饰，改变古代的政教，更换古时的章法，违背众人的意愿，背叛圣贤的教导，背离中原的风俗，我希望大王反复考虑这件事。”王孙緤把公子成的话报告给武灵王。武灵王说：“我早就听说王叔病了。”马上去公子成家亲自告诉他说：“衣服是为了便于穿用，礼制是为了便于办事。因此圣人观察当地的习俗而因地制宜，根据具体的情况来制定礼法，这样做既有利于民众，也有益于国家。剪掉头发，在身上刺青，两臂交错站立，穿着左开襟的衣服，这是瓯越人的风俗。涂黑牙齿，在额头刺花纹，戴鱼皮帽，穿粗针大线的衣服，这是吴国的风俗。礼制和服饰不同，求其利国便民却是一致的。因此地区不同，所采取的措施就有差异；情况不同，礼制也有所改变。所以如果有利于人民，圣人所采取的措施也不是一成不变的；如果可以便于行事，礼制可以完全不同。儒生都出自一个老师可礼法各不相同；中原地区有共同的礼俗而各国的教化不同，更何况地处偏僻山区的人怎能不便宜行事呢？所以对礼俗的选择取舍变化多端，聪明人也不能划一；不同地域的服饰，圣贤也不能齐同。偏僻的地方少见而多怪，孤陋寡闻的人喜欢争辩。不熟悉的事情不轻易怀疑，不同于自己的不随便反对，这才是无私地追求真理。现在王叔所说的，是因袭传统；我所说的，是改变传统。现在我国东面有黄河、漳水，与齐国和中山国共有，但我们没有水上部队。从常山到代郡、上党郡，东面与燕国和东胡接壤，西面与楼烦、秦国、韩国接壤，而我们却没有骑兵部队。所以我将准备战船，招募水上居民，来防守黄河、漳水；改穿胡服，骑马射箭，来防备燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国的边境。从前简主没有把自己禁锢在晋阳和上党一带，而襄主兼并了戎族和代郡，以抵御胡人。这些道理不论是愚笨的人还是聪明的人都明白。过去中山国倚仗齐国的强大军队，侵犯掠夺我国的土地，掳掠我国的人民，引水围灌鄗城，假如不是祖宗神灵的保佑，那么鄗城几乎失守。先王对此非常气愤，他们的怨仇至今未报。现在我们实行骑马射箭，从近处说，可以防守上党形势险要的地方；从远处说，可以报先王对中山国的怨仇。可你偏偏要因袭中原的旧习，违背简主、襄主的遗愿，反对改变服式的命令，却忘掉了国家曾经遭受的耻辱，这绝不是我所希望于你的啊！”公子成听了接连叩头，说：“我太愚笨，没有体会到大王的用意，竟然冒昧地说了一些世俗的言论。现在大王想要继承简主、襄主的心愿，实现先王的遗志，我怎么敢不服从命令。”公子成又拜了两拜，武灵王就赐他胡服。赵文前来规劝说：“农夫辛勤劳作以供养君子，这是治国的原则；愚笨的人陈述意见，明智的人来论定，这是处理问题的方法；做臣子的不隐瞒忠心，做君王的不堵塞言路，这是国家的福分。我虽然愚笨，愿意尽我的一点忠心。”武灵王说：“对出谋划策的人不要忌讳他的不同意见，对愿意竭尽忠心的人不要责备他的过失。你就说吧。”赵文说：“顺应当时的世情，符合当地的风俗，这是自古以来的法则；衣服有一定的款式，这是礼法的规定；遵守法制不犯错误，这是老百姓的职责。这三个方面都是以前圣人所一贯教导的。现在大王对此弃之不顾，反而袭用远方民族的服饰，改变古代的教化，更换古代的章程，所以我希望大王认真考虑这件事。”武灵王说：“你所说的只是世俗的言论。普通人只是一味地遵循旧的风俗习惯，而读书人又总是拘泥于书本上的东西，这两种人只能谨守职责，遵守法令而已，决不能高瞻远瞩，研讨创新。再说夏、商、周三代服式不同却统一了天下；五霸政教各异却能治理好国家。贤智的人制定政教，而愚笨的人被政教所制约。贤智的人改革习俗，而愚笨的人被习俗所拘束。那些受事物制约的人不能和他们交流思想，那些被习俗束缚的人不能和他们取得共识。所以习俗随着时代而变化，礼法和变化了的习俗相统一，这是圣人治国的原则啊！根据国家的政令而行动，遵守法制而不掺杂个人私念，这是老百姓的本分。有学问的人能随着新的见闻而改变观点，通晓礼法的人能跟着时代的变化而变化。所以志在修身的人不依赖别人，能把握现实的人不效法古代，你就放心吧！”赵造前来规劝说：“隐匿忠心，知而不言，是奸臣一类的人；为了私利而欺骗国家，是民贼一类的人。犯奸佞罪的人处以死刑，危害国家的人诛灭宗族。这两种人，先圣有明文规定要处罪，这是做臣子的大罪。我虽然愚笨，愿尽自己的忠心，绝不畏死。”武灵王说：“把自己的意见和盘托出而不加隐讳，这是忠心；国君不堵塞言路，这是英明。忠心就无所畏惧，英明就不拒绝意见。你就说吧。”赵造说：“我听说，圣人不改变民意而进行教化，聪明人不变更习俗而治理国家。根据民意进行教化，不费力气就能收到成效；依据习俗治理国家，考虑问题简捷方便，做起事来容易见到效果。现在大王改变原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾及世人，这不是教育人民建立礼法的行为。再说服饰奇特的人心思不正，习俗怪僻的人扰乱民心。因此做国君的人不采用奇特的服饰，中原地区不效法蛮夷的行为，这不是教育人民建立礼法的行为。而且遵循礼法不会出差错，遵循礼俗不会生邪念。我希望大王考虑这件事。”武灵王说：“古今习俗不同，我们效法哪一个古代？帝王不世代相承，我们遵循谁的礼法？伏羲氏、神农氏对人民只有教育而没有刑罚，黄帝、尧、舜虽有刑罚而不株连妻子儿女。到了夏禹、商汤、周文王时，观察时势建立法制，根据情况制定礼俗，法度政令都因时制宜；衣服器械都方便使用，所以治理当世不必死守一种办法，只要对国家有利就不一定要效法古代。圣人的兴起，不是互相承袭才称王天下的；夏朝和殷朝的灭亡，不是因为它们改变礼法才灭亡。既然这样，那么不沿袭古代的做法不一定要非难，遵循旧的礼法未必值得称赞。再说，如果服饰奇特就心思不正的话，那么最遵守礼法的邹国和鲁国就不会有行为邪僻的人；如果习俗怪异就会使百姓变坏，那么有奇风异俗的吴、越两国就不会出现杰出人才了。因此圣人把便于穿着的叫衣服，把方便行事的叫教化。行为上的礼节，服饰上的规定，都是为了让普通百姓取得一致，不是用来衡量贤明与否的。所以通达事理的人和习俗一起改变，贤明的人与变化相一致。谚语说：‘按照书本驾车的人不能充分发挥马的实际能力，采用古代礼法治理当代国家就不能通达事情的变化。’所以遵循成法建立的功业不可能超过当世，效法古代的学说不足以治理当今的国家。你还是不要反对吧。”【注释】
[01]武灵王：赵武灵王（？－前295年），嬴姓，赵氏，名雍，赵国邯郸（今河北省邯郸市）人。先秦时代杰出的政治家、军事家、改革家，战国时期赵国第六代君主（前325年 - 前298年在位），赵肃侯之子。
平昼：平日。
[02]肥义：肥义（？—公元前295年），肥氏，名义，战国时赵国大臣，邯郸（今邯郸市肥乡区）人。本为赵肃侯的贵臣，赵武灵王继位后由其辅政。他的思想开明豁达，在武灵王推行“胡服骑射”遇到阻力时，极力劝说武灵王，坚持改革，不必顾虑，使武灵王下定了改革的决心。之后又精心辅佐幼主赵何，在"沙丘宫变"中，为保护赵惠文王而惨遭杀害。
侍坐：在君长近前陪坐。
侍坐于所尊，敬毋余席。——礼记·曲礼上》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”——《论语·先进》
适有事务，须自经营；不获侍坐，良增邑邑。——三国 魏·应璩·《与满公琰书》
[03]权：衡量。甲兵：指兵力。
[04]简：即赵简子，名鞅，又称简主。襄：赵简子之子赵襄子，名无恤，又称襄主。二人都是春秋末年晋国的卿，赵国君王的祖先。迹：业绩。
[05]计：计议。胡：北方的少数民族。狄：西方的少数民族。狄，或作“翟”。此句是说盘算开发胡、狄的好处。
[06]嗣：继承。立：同“位”。先德：祖先的功德。
[07]错质：犹“委质”，委身为臣。错，通“措”，放置。质，通“贽”，古代初见君长所送的礼物。务：致力。明：彰明，宣扬。长：优点，长处。
《荀子·大略》：“错质之臣不息鸡豚。”杨倞注：“错，置也；质读为贽……置贽，谓执贽而置於君。或言置质，犹言委质也，言凡委质为人臣，则不得与下争利。”
大意是说：拥有国家的君主不养殖牛羊，献身于君主的臣子不养殖鸡、猪
[08]论（lún）：通“伦”，道理。
凡制五刑，必即天论。——《礼记·王制》
故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大论之所不取也。——《淮南子·兵略训》
论者……蕴含万理故曰理也。——宋·邢炳·《〈论语〉序解》
[09]静：指安宁、和平时。姚云：一本无“而”字。道：同“导”，引导。便：便利。教：政令。
其谏我也似子，其道我也似父。——《庄子·田子方》
上则能大其所隆，下则能开道不己若者。——《荀子·儒效》
[10]动：指动乱、战争时。明古：指光大祖先的功德。先世：指开创新的功业。先，走在前头。
[11]穷：不得志，不显贵。弟长：尊敬长辈。弟，通“悌”。顺从和敬爱兄长。辞让：谦虚退让。节：操守，品德。
人则孝，出则弟。——《论语·学而》
徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。——《孟子·告子下》
孝友著于闺门，弟顺称于乡党。——《隶释·汉平都侯相蒋君碑》
公之母弟全素，孝慈友弟。——唐·韩愈·《董府君墓志铭》
古者叔段有不弟之恶。——金·董解元·《西厢记诸宫调》卷一
[12]通：地位显达，显贵。补：补助。益：佐助。
[13]分（fèn）：本分，职分。
相者，论列百官之长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分。——
《荀子·王霸》
男有分，女有归。——《礼记·礼运》
受国重任，分当效死，义不贪生苟背恩德。——《后汉书·独行传·温序》
衅鼓之刑，囚之恒分，但恨天实为之，谓之何哉！——《晋书·邵续传》
良农竭力尽分，胜如士大夫文貌虚伪。——元·陈栎·《勤有堂随录》
[14]启：开发。乡：地区。
翟（dí）：同“狄”。古族名。主要居住在北方。亦为中原人对各少数民族的泛称。
象胥每翟上士一人。——《周礼·秋官·序官》
戎翟之马，皆可以驰驱。——《淮南子·缪称训》
赵襄子使新稚穆子攻翟。——列子·说符》
[15]卒世：终身，一辈子。见：了解，知道。
[16]敌：对抗。弱者：指胡、狄。
[17]享：享有，得到。往古：指简、襄之时。勋：功勋。
[18]高世：超过当世。
[19]负：遭受。遗俗：习俗，流俗，前代留传下来的风俗习惯。
累（lèi）：今读lěi，伤害，连累；使受害。
不矜细行，终累大德。——《书·旅獒》
士生为名累，有似鱼中钩。——唐·韩愈·《送刘师服》诗
小童攒着眉头道：“店中被这妇人累了三年了。”——《二刻拍案惊奇》卷十四
[20]独知之虑：独到见解。
[21]被：遭受。庶人：众人，一般人。怨：原作恐，参曾本、《史记》改。
[22]胡服：穿胡人的衣服。百姓：百官。
[23]疑事：对事情游移不决。
疑行：不果断的行为。亦指行事不能决断。
疑行无成，疑事无功。——《商君书·更法》
不畏义死，不荣幸生，故其事君无疑行，其事上无闲言。——唐·韩愈·《清边郡王杨燕奇碑文》
[24]即：《史记》作“既”。负：违，背弃。虑：意念，心思。
[25]顾：顾及，顾虑。
[26]夫论至德者不和于俗：此句是说议论最高道德的人不能附和于世俗。
[27]按：《韩非子·五蠹》：“当舜之时，有苗不服……乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”按：不用兵而修德政。有苗：即苗，又称三苗，上古部落名。
[28]裸国：指尚未开化，不知穿衣服的原始部落。《淮南子·原道训》：“禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。”
[29]非以养欲而乐志也：此句是说舜、禹不是想以此培养欲望娱乐心志。
[30]要（yāo）：同“徼”，求、取。
[31]愚者闇於成事：此句是说对已成之事看不明白。闇（àn）：同“暗”，不明了。
[32]见：看见，察觉。未萌：指事端尚未显露。
[33]其：表示希望的语气副词。遂：就。
[34]戚：忧愁，悲伤。
[35]未可知：不可估量。
[36]敺（qū）世：犹“举世”。敺，驱的古字。
[37]王孙緤（xiè）：赵国贵族。公子成：赵肃侯之子，武灵王之弟。
[38]叔：伯仲叔季兄弟行次之称。
[39]公行：公认的行为。
[40]通谊：通行的道理。谊，同“义”，道理。
[41]作教：发令，下令。作，制定。教，教令，谕告。易服：改变服装。
[42]制国：治国。制，掌握，控制。常：准则，法则。
[43]经：义理，法则。上：首要的。
[44]明德：修明朝廷的德政。论：顾及，考虑。贱：卑贱者。
[45]行政：执掌国家政权。信贵：使显贵者接受君令。
[46]出：始。
[47]止：至，临。
[48]逆：违背。
[49]辅：助。公叔：金正炜曰：当为“公族”。“叔”“族”音近，又涉下文“愿募公叔之义”而误。公族，贵族。
[50]邪：偏，偏颇。
[51]因：依靠，凭借。累：受伤害。
[52]募：鲍本作“慕”。慕，仰慕，仰仗。
[53]固：确实。
[54]不佞：自称的谦辞。佞（nìng），有才能。寝疾：卧病。
[55]不能趋走：行动不便。
[56]先进：及早进言。
[57]叡知：英明有远见。叡，同“睿”，通达，看得深远。
[58]异敏：指奇异精巧。试：用。
[59]观赴：去观看，观摩。
[60]蛮夷：泛指四方的少数民族。义：同“仪”。行：通“形”。仪形，又作“仪刑”，效法。
[61]释：放弃。袭：承袭，生搬硬套。远方之服：指胡服。
[62]畔学者：此句是说违背圣贤的教导。
[63]离中国：此句是说背离中原的风俗。离，违背，违反。
[64]固：已。闻：知。病：双关语，一指寝疾，一指反对胡服。
[65]即：马上。之：往。请：告诉。
[66]顺宜：因地制宜。
[67]因：根据。事：情况。礼：行为准则和道德标准。
[68]厚：丰厚，富厚。
[69]被：姚云：三本同作“祝”。祝，剪断。文身：在身上刺刻花纹。
[70]错臂：谓以丹青画饰其臂。左衽：衣襟向左掩。按：中原地区衣襟向右掩。
[71]瓯越：古代民族名，分布在浙江、福建一带。
[72]黑齿：用草汁染黑牙齿。雕题：在额上刺刻，涂上青丹。题，额头。
[73]鳀冠：鳀鱼皮做的帽子。鳀（tí），同“鮷”，大鲇。秫缝：缝制粗拙。秫，通“鉥”（shù），长针。
[74]大：金正炜曰：疑“干”字之讹。干吴，吴国。干，通“邗”（hán），即吴国。
[75]用：指措施，办法。
[76]教离：指各国教化不同。离，分离，分别。
[77]山谷：偏僻山区。便：利。
[78]去就：取舍。指对礼俗的选择取舍。
[79]穷乡多异：此句是说偏僻的地方少见多怪。异，怪。
[80]曲学多辨：此句是说孤陋寡闻的人容易争辩。辨，通“辩”，辩论。
[81]公求于善也：无私地追求真理。
[82]制俗：改变习俗。制，控制，约束。
[83]河：对黄河的专称。薄洛：水名，即古漳水流经今河北钜鹿和平乡东境的一段。
[84]舟檝：船只。檝，同“楫”，船桨。
[85]常山：即恒山（避汉文帝讳改），又称北岳，在今河北曲阳与山西接壤处。代：国名，建于战国以前，在今河北蔚县东北。前475年为赵襄子所灭。
[86]东胡：东北部的一个民族。因居匈奴（胡）以东而得名。
[87]楼烦：国名，地在今内蒙古呼和浩特至集宁以南，陕西府谷至山西代县以北。
[88]备：用。
[89]其：鲍本作“燕”。吴正曰：据上文，则“参”当作“东”字之讹。
[90]塞：闭塞，禁锢。指不禁锢在晋阳、上党一带。
[91]王：鲍本作“主”。兼：兼并。
[92]攘：排斥，使退让。诸胡：泛指胡人。
[93]负：恃，倚仗。
[94]系累：掳掠。系，捆绑。累（léi），拘系，捆绑。
[95]鄗（hào）：春秋晋邑名，战国属赵。在今河北柏乡北。东汉光武帝即位于此，改名高邑。
[96]几：几乎。
[97]备：守备。形：地势。指险要的地理形势。
[98]恶（wù）：憎恶，反对。名：通“命”。
[99]达：通，通晓。议：主张，建议。
[100]道：说，陈述。间：姚云：一作“闻”。鲍本及《史记》作“闻”。
[101]今：鲍本作“令”，《史记》作“令”。
[102]赵文：赵国贵族。
[103]“劳”下鲍本补“力”字。养焉：养于之，被农夫供养。
[104]蔽言：堵塞言论。
[105]禄：福。
[106]虑：计谋，谋划。扰：打扰，干扰。
[107]过：责备。罪：过错。
[108]当：应，适应。辅：附和。
[109]修：鲍本改作“循”。愆：过失。
[110]间：当从上作“闻”。
[111]常民：一般百姓。溺：沉溺，沉迷不悟。
[112]成官：守职。
[113]观远：高瞻远瞩。论始：研讨创新。
[114]政：治理国事。
[115]制焉：制于教，被政教制约。
[116]议：选择。
[117]拘：制约，拘束。
[118]世与俗化：疑当作“俗与世化”。变：指变化了的情况。俱：相同，一致。
[119]能与闻迁：言能随着新的见闻而改变观点。迁，变迁，改变。
[120]姚云：一本无“于”字。
[121]为己者：指志在修身的人。待：依靠，仗恃。
[122]释：放下，放心。
[123]赵造：赵国将领。
[124]奸：邪恶，狡诈。
[125]私：私心。诬：欺骗。
[126]贱：邪恶，不正派。姚云：刘改“贱”作“贼”。
[127]贱：同上作“贼”，危害。族宗：灭族。
[128]反：姚云：刘本无“反”字。
[129]明刑：有明文规定的刑罚。
[130]遁：逃避。
[131]辟：通“避”，躲避。
[132]距：通“拒”，拒绝。
[133]易民：改变民意。
[134]动：行动。
[135]虑径：谋划问题简捷方便。径，直截了当。易见：容易见到功效。
[136]易初：改变最初的服饰。
[137]服奇：服饰奇特。志淫：心思不正。淫，邪恶。
[138]辟：通“僻”，怪僻，奇特。
[139]莅国者：做国君的人。莅，监临。袭：穿（衣）。
[140]修：姚云：一作“循”。
[141]古今不同俗，何古之法：此句是说效法哪一个古代。
[142]宓戏：即伏羲氏，传说中人类的始祖。诛：杀。
[143]怒：通“孥”，一人有罪，妻、子连坐。
[144]礼：姚云：“礼”一作“理”。一本无“其”字。
[145]多：称赞。
[146]奇行（xíng）：品行优异杰出的人。
[147]易：简慢，不庄重。
[148]俊民：杰出的人才。
[149]进退：指行为。“谓”字当涉上而衍。《史记》作“进退之节”。节：礼节。
[150]齐：整齐，划一。常民：普通百姓。
[151]论：评论，衡量。
[152]流：移，变。
[153]俱：偕同，在一起。
[154]御：驾车。情：实际情况。此句是说按照书本驾车的人不能充分发挥马的实际能力。
[155]达：通。
[156]反：违背，违反。
![]()
