老子的时代是什么时代？应该是人类的童年时代吧？从野蛮状态走出来才几百年，文字的成熟也才几百年。可他已经是“老子”而不是“孩子”了。
——鲍鹏山
一 有关老子的名言
1 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
2 上善若水，水善利万物而不争。
3 治大国如烹小鲜。
4 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
5 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，身遗其咎。
6 不自见，故明；不自是，故彰；不自9伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
7 天网恢恢，疏而不失。
8 天道无亲，常与善人。
9 民不畏死，奈何以死惧之。
10 我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
11 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
12 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
二 有关老子的对联
1 能知彼智；难及其愚。（湖南·向春林）
2 仲尼曾兴犹龙叹；尹喜请留道德篇。（西安八仙宫）
3 立教开宗，道法天然，紫气东来三万里；著书讲学，德行地脉，青牛西度五千言。（河南·徐继明）
三有关老子之名
老子为什么叫“老子”？
司马迁在《史记·老子韩非列传》中有这样三种说法:
一，老子即楚国的老莱子。老莱子与孔子同时，著书十五篇，阐述的也是道家思想。
二，是因为老子长寿。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说他甚至活了二百多岁。
三，老子即周太史儋。
但司马迁也说:
“世莫知其然否。老子，隐君子也。”
他的每一种说法之前都有“或曰”两个字，可见老子其人真的是神龙不见首尾，有关“老子”来历，以太史公之博学，也不好确定。
而近代古文字学家唐兰先生认为，老子之“老”是其姓氏，而“子”则是敬称。陈独秀、马叙伦、郭沫若等人也有类似说法。
学者高亨考证后也有这样的说法，他认为老子名李耳的说法是后世附加，李姓起源较晚，春秋之时，尚无李姓。老子名“老聃”，称“老子”而非“李子”即为明证。（可参考同时代孔子墨子荀子孟子的称呼。）
我们课本注释老子姓李名耳，字聃，采自司马迁的《史记》。
而民间传说中老子名字的由来是这样的:老子的母亲在河边洗衣,吃了两个水上漂来的李子而怀孕。这一孕就是81年,胎儿落地就是苍颜白发的小老头的样子。所以人们就把他叫作“老子”。
四 老子其人简介
老子（约生于前581年，或前571年，卒年不详），是中国古代著名的思想家、哲学家，道家学派代表人物，与庄子并称“老庄”，后又被奉为道教的鼻祖。也被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃是世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，被译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有重要的影响。
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期老子所写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，一共81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
五《老子》课文内容
讲课宗旨:有关《老子》，历来名家解读颇多，且众说纷纭，很难说哪一种注解是对的。学所选文段不宜面面俱到，结合注释，能深入浅出地讲解为好。
第一段:
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
文段大意:
三十根辐条插入车毂中的孔洞中，形成车轮，有了车毂中空的地方，车轮才能转动，才能发挥车的功用。和泥做陶器，有了中空的地方可以盛放东西，它才能发挥陶器的功用。凿门窗建房子，里面有空间才能住人，发挥房子的作用。
所以说只有具备了车子器皿房子这些实物（“有”），那些空间（“无”）才有意义，而只有它们发挥了功用（“无”），这些具体存在的物（“有”）也才有了价值。
这段文字主要是论道，谈有无相生，它们既互相对立，又彼此依存。
联系生活实际:
它提醒我们，不要太功利，只关注其“有”，而忽视其“无”。
譬如我们日常的学习工作为“有”，那么我们的周末放假时光则为“无”，一定要留出空闲时光去休养生息，才能学习工作的更有效率。不然则无法承受其重。
再譬如我们绘画讲究“留白”，有了这些空白，画的境界反而扩大了，鸟儿就有了天空的高远，鱼儿就有了江海的博大。
再譬如我们和朋友相处，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。来往有边界，给彼此空间，这样反而感情会更密切。
懂了这些“有”“无”的道理，我们才不会患得患失，不骄不躁，动静得宜。
第二段:
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也 。（第二十四章）
文段大意:
踮起脚跟想站得高，反而立不久。迈起大步要快走，反而走不远。自我显露的人反而不能显明。自以为是的人反而不能被认可。自我夸耀的人反而不能建功。自高自大的人反而不被人敬重。从道的角度说，以上这些行为可以说是：“剩饭赘瘤。”谁都厌恶他们，所以有道之人不会这样做。
这段文字，谈的是修身的问题。做人不要急功近利，因为欲速则不达。也不要太过张扬，锋芒毕露，否则，可能会为人厌憎，反而会背离自己的理想。只有不骄不躁，谦逊低调，才是“得道者”，才可以实现自己的目标。
可以联系老子的这段文字来理解:
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
此节也可设问题:
新时代，还要“不敢为天下先”吗？好表现，锋芒毕露，真的不对吗？
第三段:
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
文章大意:
了解他人的人是智慧的，了解自己的人是高明的。战胜他人的人有力量，战胜自我的人最强大。知足的人真正富有，努力奋斗的人有志气。能守住自己根本的人才活得长久。躯体虽死而精神仍存的人才是真正的长寿。
这段文字其实说的还是个人修养问题。要知人更要自知，要胜人更要胜己，要降低欲望，做真正意义上的富翁，要勤勉而行，追求臻于完美的自己，进而让世界美好了一点点。坚持自己的原则，肉体可以消亡，但精神却能永存。
联系生活实际:
“人贵有自知之明”，怎样叫做“自知”？
其实就是发现自己、接受自己、改善自己、成就自己的过程。知道自己是雄鹰还是蜜蜂，然后能不被外界干扰，做自己的雄鹰和蜜蜂，而不是妄做斑马和大象。
这样的例子很多。譬如新拍的电影《抓娃娃》里，儿子马继业最终以高考705的成绩读了自己喜欢的体育大学，哪怕始终跑不进第三梯队，但他做了自己想做的事。所以兜着瓶子奔跑的他虽然名次不佳，可是却笑容灿烂。
“不失其所者久”，那些贪官“失其所”，所以风光只是一时。
“死而不亡者寿”，多少英雄和圣哲生命躯体已经不在，但其精神和思想却一直如明星指引我们度过黑暗时光。在这一点上老子的《老子》就是如此，一直熠熠生辉。
这一段最发人深省，却也最脍炙人口。可以设置问题，让学生多多举例，陶冶情操。
第四段:
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
文段大意:
局面尚能稳定时容易保持。征兆尚未出现时容易谋划。事物还很脆弱时容易消融。还很微小时容易消散。危险还不存在时就要有所作为，乱还未起时就要开始治理。
合抱的大树，是从小小种子发芽长成的。九层的楼台，是由一筐筐土累积筑成的。千里的远行，是一步一步走下来的。勉强去做，则会失败。抓得越紧，反而越易丢失。所以圣人从不妄为，就不会失败。从不执念，就没有失去。
老百姓做事，经常在将要成功的时候失败。如果一直到结束都像开始一样慎重，那就不会有失败的事情。所以圣人以无欲为欲，不以难得之物为贵。学习别人不能学的东西，能纠正众人的过失。以辅导万物顺其自然而不强加干涉。
此语段侧重于治国层面。共讲了这样几件事:
第一，要防微杜渐，防患于未然。
此处可拓展《鹖冠子•世贤第十六》中有关扁鹊和魏文王的对话:
（魏文侯）曰：子昆弟三人其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。魏文侯曰：‘可得闻邪？扁鹊曰：长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。魏文侯曰：善。
扁鹊三兄弟，医术最高明者是他默默无闻的大哥，因为他能做到“未有形而除之”。能将病症扼杀于摇篮之中。
第二，要循序渐进，不懈坚持。
做事不能急于求成，揠苗助长，要坚持不懈，终会水到渠成。譬如语文的学习，要突破瓶颈。譬如一些科学的发明，必须假以时日。勉强去做，操之过急，只会于我们的目标背道而驰。
第三，要慎始敬终，淡泊明志。
“能善始者实繁，克终者盖寡”。
魏征在《谏太宗十思疏》里这样说。治国者必须从始至终保持警惕之心，不能有丝毫懈怠，要控制自己的欲望，不能穷奢极欲，不能以稀有之物为贵，更要学常人不能学，来发现纠正别人的过失。让万物回归自然，以它原本有的姿态生长。
仍以现在的教育为例。《抓娃娃》里的各种没苦硬吃，家长的焦虑，对孩子的各种折腾，让孩子失落了他原本该有的童年。
六 课后作业
一，无为而治，“无为”怎样理解？
二，文中很多句子可启人深思，你对那几句最有心得？又有怎样的心得体会呢？
