大家好，我是小蚂哥。这期我们来继续详解《园冶》<掇山>一章，这章里分别介绍了十七种山的种类和元素设计。其中前八种是不同种类的假山，后九种是假山必备的九个要素。我们这期就先来看看前八种，看看园林中常见的假山都有些啥？
还是老规矩，我们按照：原文——译文——深度详解，三部分逐一介绍，没有看过前文的小伙伴也不用担心，小蚂哥会把其中所有的专业名词和生僻字词全部拆解介绍，让你可以无压力通读。
那么就让我们开始吧~！
（一）园山
园中掇山，非士大夫好事者不为也。为者殊有识鉴。缘世无合志，不尽欣赏，而就厅前三峰，楼面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。
译文：在园中堆叠假山，不是士大夫中爱慕风雅的人是不会做的。能堆假山的都是具备丰富的见识和审美鉴赏能力的。因为世间缺少志同道合的人，堆假山艺术缺乏欣赏能力，因而一般只在厅堂前面堆上三峰，或在楼的对面作成一面峭壁而已。其实只要遵循自然，高低错落分散堆砌，就可得到优雅的意境。
详细拆解：
这段话讲园林中一般的叠山套路。
中国造园和其他文明造园有一个明显的不同，就是造园主体是既有文化又有审美的士大夫阶层。
“士大夫”是古代中国对于社会上具有声望、地位的知识分子和官吏之统称。
其中“士”在春秋战国时期是指最低一等的贵族阶层，他们大多受过良好的教育，能文能武。随着历史的发展，“士” 逐渐转变为以读书人为主体的群体，他们通过学习儒家经典等知识，以科举等方式进入仕途。
而“大夫”最初是一种官职。在先秦时期，天子及诸侯皆有大夫，分为上大夫、中大夫、下大夫。它是一个等级分明的官僚体系中的职位。汉以后，“大夫” 逐渐成为一种对高级官员或者有一定官职和地位的人的泛称。例如，在汉代，设有御史大夫、光禄大夫等官职。
两者结合起来“士大夫”就可以简单理解为国家高级官员，他们既有良好的教育，有着较高的审美，同时也拥有丰厚的俸禄和家族产业。这类人搞创作你想能不好吗？
计成所以进一步说“园中掇山，非士大夫好事者不为也。”，就是说掇山是这类人里面审美能力最高的，并且希望通过改造环境，让自己寓情山水。
而且假山并不是谁都有能力叠的，要“殊有识鉴”，这里的“殊”就是很、非常的意思，也就是说叠山之人需要看过大量的真山和假山，并且有着鉴别好坏的能力，这其实是不容易的。
“缘世无合志，不尽欣赏”，“缘”是因为的意思。“世” 指代世间、世上。“合志” 是指志向相契合，你在叠山之时很可能找不到与你志趣相合的人，无法完全欣赏园中的假山。这时候应该怎么办呢？
计成下面给大家了一个简单的“套路”，照此做法，不会出错。
“而就厅前三峰，楼面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。”
厅堂前叠上三峰，楼的对面叠一面峭壁，并且石块摆布自然散漫一些，就能得到比较雅致的意境。
我们回想一下，江南园林中的假山几乎都是这个模式，例如胡雪岩故居中主厅延碧堂为二层的楼，它对面就是一个规模宏大、洞壑幽深的峭壁假山。
留园主厅五峰仙馆和个园透风漏月庭院前就是一组标准的三峰假山。
这两种假山其实还有具体的名字，分别是厅山和楼山，我们下面就来一一详解。
（二）厅山
人皆厅前掇山，环堵中耸起高高三峰排列于前，殊为可笑。加之以亭，及登，一无可望，置之何益？更亦可笑。以予见：或有嘉树，稍点玲珑石块；不然，墙中嵌理壁岩，或顶植卉木垂萝，似有深境也。
译文：人们都爱在厅堂前堆叠假山，在四周有围墙的院子里高高地耸立起三个三峰，排列在厅堂之前，这是非常可笑的。有的还在上面加建亭子，登临时无景可望，设亭有什么作用呢，更是可笑了。以我所见：厅前如有姿态优美的树木，就在树下用玲珑石块稍加点缀，没有的话，就在厅前墙上嵌筑壁山，在壁山顶端栽植些花木藤萝，也会形成山林幽深的意境。
详细拆解：
这段话讲厅堂前对面的假山——厅山。
不是说只要有个厅堂，在前面堆个假山就完事了。这里面是有讲究的，首先的忌讳是“环堵中耸起高高三峰排列于前”。
“堵” 是古代墙壁的面积单位，一堵墙长、高各一丈。“环堵” 形容居室简陋。
如晋・陶潜《五柳先生传》：“环堵萧然，不蔽风日。” 这里的 “环堵萧然” 描绘的是房屋四周只有空空的墙壁，十分空寂、荒凉，连风雨和阳光都遮挡不住，体现出居住环境的简陋和贫寒。
不过这里的“环堵”可以理解为在一个四周围墙的小院子，总之空间很小就对了。这样的小空间里如果你硬是叠出三峰假山，能好看吗。恐怕会变为庙前上香了。所以计成说“殊为可笑”，这样太可笑了。
这样的空间叠山还有一个忌讳就是“加之以亭”，假山高处加亭子，即便登上去也无景可看，计成说“更亦可笑”。
那这样的空间应该如何处理呢？
计成给了两个方案，如果小庭院中本来就有一些姿态较好的树木，就不用再叠大山，树间点缀一些同样姿态较好的石块足以。
怡园石听琴室前，就放置了两块姿态各异的太湖石，如两位伛偻老人，躬腰曲背，作俯首听琴状。既丰富了小院的景色，也呼应了建筑的琴文化的内涵。
那如果院内没有树木，怎么处理呢？
计成说要“墙中嵌理壁岩，或顶植卉木垂萝，似有深境也。”
就是把山靠着墙壁堆叠，尽量不过多占用原本就小的院子，璧山可以不用上人，只在顶端栽些植物和花卉，能够营造出更加自然的山林意境。就像真正的山峰一样，有了植物的点缀，假山会显得更加生机勃勃。
（三）楼山
楼面掇山，宜最高，才入妙，高者恐逼于前，不若远之，更有深意。
译文：在楼对面堆砌假山，最适宜堆叠得很高，越高越能引人入胜。但过高又怕太逼近楼前，不如稍远一些，更具深远的意境。
详细拆解：
这段话讲楼前的假山——楼山。
重屋曰楼，古代把二层或者二层以上的屋都叫做楼，所以楼一般都是园林中建筑物的制高点。
在楼前叠山就叫做，楼山，当然这里的楼山并不是要摆在楼的正前方，这样太死板了，叠山都要考虑水系的形态，和园林的整体布局。
个园中的抱山楼两侧为夏山和秋山，横跨两山之间，更显得气势不凡。但这种情况是用山来烘托建筑。
以山作为主景，还得举我们上面说的胡雪岩故居。
这座假山不仅比对面的楼高，还更加宽大，并且山上还有两屋一楼（两屋为影怜院和冷香院，一楼为御风楼）。
16m的假山再加上楼高，让 “御风楼” 成为了当时杭州城的最高建筑，据说站在楼上可南望钱江，北眺武林。
这么宽大高耸的假山叠在楼前就需要和楼保持一些距离，所以胡雪岩故居的假山是贴墙而建的，前面留出了水面，尽量减小人在楼前观景的压迫之感。
个人认为这是楼山案例的典范。
（四）阁山
阁皆四敞也，宜于山侧，坦而可上，便以登眺，何必梯之。
译文：阁的四面都是开敞的，宜建在山的侧面，可借助平缓的山坡攀登，便于登临眺望，何必在阁内部再假设楼梯呢？
详细拆解：
讲了楼山，那必定有阁山，楼本质上就是多层的屋，形式上变化不多，而阁就自由多了，不仅四面开敞，平面也可变为六角、八角等多边形。
很多小伙伴对于楼和阁不会区分，其实也不能怪大家，因为在古典园林发展的后期，楼和阁大量混用，融合，估计明清时期的古人自己也不能完全区分。你看下图拙政园的浮翠阁就比较封闭。
不过早期的阁和楼还是有一些不一样的地方的，比如在建筑性质上，楼更封闭，更倾向于居住使用，而阁更开敞，更适合宗教文化的展示和收藏。也就是说阁的公共性质更强。
所以“青楼”就不可能叫做“青阁”，怕都被人看光了。
书归正传，阁既然更开敞，并且也是多层的，那么就可以和假山融合在一起了，计成说“宜于山侧，坦而可上，便以登眺，何必梯之。”
就是在阁放在山的侧面，借用假山的台阶走上阁的二层，这样不仅可以省掉阁内部的楼梯，还能创造有趣的游园体验。
我记忆最深的这种设计就是留园明瑟楼（其实是阁）的上楼方式，在楼后有一小院，假山枯木萦绕，假山前立一湖石名为“一梯云”，游人转至侧面即可看到湖石云梯，直达二层。
在比如在拙政园中，见山楼西面的廊子顺着山势变为爬山廊，游人游园自然登临。
讲到这里大家发现了没有，假山的形式是和建筑紧密结合的，园林叠山不仅要赏，还得能游，并且假山还要符合建筑的特色和性质，那么文人最喜欢的书房前，应该如何叠山呢，我们接着往下看。
（五）书房山
凡掇小山，或依嘉树卉木，聚散而理。或悬岩峻壁，各有别致。书房中最宜者，更以山石为池，俯于窗下，似得濠濮间想。
译文：凡堆叠小山，或依托姿态秀美的树木花卉，有聚有散，错落而有条理。或叠成悬崖，或作峭壁，各具姿态。书房前最合适的造景，是用山石围砌成水池，在窗下凭栏俯瞰，能产生关于“濠濮”的遐想。
详细拆解：
比起厅堂，小蚂哥更喜欢园林中的书房。它们通常位于园林中较为幽静的区域，远离喧嚣。一般独立成院，比如艺圃的“浴鸥”庭园；拙政园的“枇杷园”。
这和我们上文说的“环堵”其实是一类空间，所以计成的方法也是一以贯之的“或依嘉树卉木，聚散而理。”利用院中花木的姿态，点缀一些小石即可。
有些书房并没有独立的院落，那么就可以用假山把书房藏起来。穿过蜿蜒的小径才能到达，这样也能有效隔绝外界的干扰。计成说“或悬岩峻壁”，就是利用假山的悬崖峭壁藏匿书房，也能得到幽深的意境。下图豫园的萃秀堂就藏在黄石假山之后。
但以上两种都不是最佳的做法，“房中最宜者，更以山石为池，俯于窗下，似得濠濮间想。”
在书房的窗下修砌水池，用山石围绕，就像一个深潭，水中一定要放置几条鱼，这样可以得到类似“濠濮间想”的意境。
“濠濮间想” 这一概念来源于《庄子・秋水》的“子非我，安知我不知鱼之乐？” 展现了庄子的自然逍遥之思。它象征着园林主人追求自然、闲适、超脱的心境。
我们现代人其实和古人一样都背负了很多无意义的担子，“濠濮间想”就是让你在一段时间内放下负担，精神上感受鱼那种自由自在的心境。
把这种空间放在书房也是提醒自己，不要太过于在意功名利禄，当下的环境和生活不也很美好吗？
（六）池山
池上理山，园中第一胜也。若大若小，更有妙境。就水点其步石，从巅架以飞梁；洞穴潜藏，穿岩径水；风峦飘渺，漏月招云；莫言世上无仙，斯住世之瀛壶也。
译文：在水池上堆叠假山，是园林中的第一胜景。假山有大有小，就能使境界更美。要在池内铺设汀步，山顶假设飞桥，洞穴暗藏在山中，有时穿山，有时涉水，山峰远凌空际，山顶空隙能透出月光，洞穴深处，可招纳云雾，莫说世上没有仙人，这不就是人间仙境吗？
详细拆解：
这段话讲水假山的妙处。
水假山，也叫做池上理山。这是假山中最漂亮的形式，山因水而显得鲜活，园林中大部分假山都和水是分不开的。
最妙的假山就是全部在水中，形成一个独立的空间，人通过水中的汀步进入假山，人在假山内部辗转，一会过飞梁，一会探洞穴，就像是在探寻一个未知的世界。就像是在游览传说中的海外仙山。
水假山有很多典型代表，比如瞻园静妙堂南侧刘敦桢主持设计的水假山，先生将水面变为一大一小两个水池，中置汀步，山内设有溶洞，看上去很吸引人。
还有就是个园的夏山，游人踏着水中汀步入山，从狭窄幽静的洞穴钻出登上山顶，俯瞰整个园林的景色。
小盘谷的璧山更是精彩，山上有峰、有峦、有谷、有洞，路径蜿蜒曲折，游客可以在山间穿梭，时而登高远眺，时而进入山洞探幽，仿佛置身于山林之中。
那为啥在水中堆假山就有瀛壶之境呢？
这其实源于《列子・汤问》的记载 “渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱”。
书中描述这五座山高大巍峨，山上有金玉楼台、奇花异果，居住的都是神仙圣人，且能长生不老。这些仙山原本没有根基，漂浮在海上，后来天帝派神龟背负才得以稳定，但又因龙伯国巨人钓走神龟，导致岱舆和员峤二山飘走沉没。
之后秦始皇妄想长生不老，曾多次派遣数千人寻仙境、求仙药，但毫无结果。于是，他在修建 “兰池宫” 时，为追求仙境，在园林中建造一池湖水，湖中三岛隐喻传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三神山。这是 “一池三山” 模式的起源。
而真正具有完整 “一池三山” 格局且影响深远的是汉武帝在建章宫的营造。汉武帝在长安建造建章宫时，在宫中开挖太液池，在池中堆筑三座岛屿，并取名为 “蓬莱”“方丈”“瀛洲”，以模仿仙境。从此，这种布局成为帝王营建宫苑时常用的方式。
但私家园林一般空间不大，无法在水中容纳这么多岛屿，所以池上理山就作为一种退而求其次的方式，通过营造远离建筑、山水相依的水上世界，模拟传说中的仙山环境。
（七）内室山
内室中掇山，宜坚宜峻，壁立岩悬，令人不可攀。宜坚固者，恐孩戏之预防也。
译文：在室内堆叠假山，宜于坚固而高俊，山壁要直立，悬崖要悬空，使人不可攀登。要求坚固是害怕孩童嬉戏发生危险的预防措施。
详细拆解：
这段话讲室内掇山，不过今天你很难在园林中看到，大多只会在室内放置一些假山的盆景，作为室内装饰的一部分，例如苏州怡园的拜石轩。
但如果要在室内做假山，就一定要尽量垂直坚固，防治出现危险。
（八）峭壁山
峭壁山者，靠壁理也。借以粉壁为纸，以石为绘也。理者相石皴纹，仿古人笔意，植黄山松柏、古梅、美竹，收之圆窗，宛然镜游也。
译文：峭壁山是依靠墙壁布置而成的，好像以白墙为纸，用山石作画。堆叠时要根据石头的纹理，效仿古人绘画的笔意，再在山上种些黄山的松柏、古雅的梅花和秀美的竹子，透过圆窗尽收眼底，仿佛就在镜子中神游。
详细拆解：
这段话专门讲的是壁山。
扬州是一个地势平坦的城市，当年扬州盐商们为了堆假山，只能依靠墙壁起山。就像是在粉墙上用石头作画一样。我们熟悉的石涛的片石山房就是如此。
既然是作画就需要把石头和纹理和绘画时的皴法对应，这样看上去才能更加入画和自然。
不过壁山也有缺点，一面靠墙，让它无法360°观看欣赏，所以在山上种植些植物来营造主题意境。
比如种上黄山松，多有苍古之感，种上梅花就是梅岭锄月，种上竹子，也有修竹连亘之感。
在主要的观赏面，还要通过框景把景色进一步浓缩到窗框之中。
到此八种园林类型的山，我们就全部详解完毕了，不过还没完，我们还有九种掇山的元素，下期接着聊，这期就到这里，我是小蚂哥，更多园林知识请关注，蚂蚁景观，我们下期见吧。
