今天开始，我们来学习《卫灵公篇》，看一下原文：
【卫灵公问阵於孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。】
卫灵公向孔子请教，打仗的时候怎么样排兵布阵。
孔子回答说：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」说：您要是问我祭祀的礼仪相关的事情，我倒是了解一些，但是关于打仗这些我不了解，没学过。
到了第二天，孔子就离开了卫国。
从这一段我们能了解到，孔子有比较强的「反战」思想，他爱好和平。那么，祭祀以及礼仪这些事情是孔子比较感兴趣的。古人祭祀呢，最初是祭天、祭神，后来又祭祖，代表了我们的敬意和感恩之心，可以柔化民众的心。所以孔子对于祭祀相关的事情感兴趣，对于礼仪感兴趣。但是用兵打仗这些事，他不感兴趣，因为会造成人员伤亡。
所以到了第二天，他就急忙离开了卫国。意思是「道不同，不相为谋」——我喜欢的是和平，你喜欢的是战争，所以走吧。就分开了。
再看下一段：
【在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”】
这一段讲的是孔子周游列国的时候，在陈国这个地方，有一段时间绝粮了（断粮了，没吃的了）。那么孔子身边的这些随从、这些弟子，很多都生病了，没几个健康的。
本身病人也需要营养，但是没吃的，子路就有点儿不高兴了，然后对孔子说：「君子亦有穷乎？」我们是有道的君子啊，怎么我们还能够遇到这样的困境呢？你看，我们是有道的，我们一直奉行道义、奉行仁爱，难道上天不保佑我们吗？我们是人群中最正的一批人了，结果到这里，这么多人生病，又没吃的……子路着急了，有点儿不高兴，生气了。
然后孔子怎么说呢？孔子说：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」不管遇到顺境还是逆境，即使走到穷途末路，君子依然不忘初心，不改其道，能够固守自己的贫穷。他不把这个当回事儿，因为他以内在的「道」为满足。但是小人的话，遇到逆境、走投无路的时候，可能什么事都干得出来。
此时都没饭吃了，孔子依然是这样的超然，这样的清高，这是士大夫的精神，是君子的精神。孔子呢，他一直以来都是这样——「重精神、轻物质」。
再看下一段，下一段是孔子和子贡之间的对话，我们知道子贡叫端木赐。
【子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”】
孔子说：「赐也，女以予为多学而识之者与？」
「女」通「汝」；「识」在这里读「zhì」，「记住」的意思。
说：子贡啊，你以为我的这些知识、这些学问，是因为我学了很多，然后才记住的吗？
然后子贡就说：「然。非与？」是啊，难道不是吗？你应该是广读诗书，学富五车，所以才这样有学问吧。
然后孔子说：「非也，予一以贯之。」我不是积攒很多的缤纷多彩的纷繁复杂的文字相，其实我是抓那个「内核」、那个「根本」。就好像很多师兄说：老师，我听了很多经，听了很多经之后发现讲的都是同一个东西，这就叫「一以贯之」。
虽然典籍、经典的数目是很多的，但是我们发现，很多的典籍、很多的经典讲的核心思想都是类似的。甚至各家教派虽然表面上看有很多的不同，但实际上他们的根底里奉行的都是一个东西，是什么东西呢？其实就是「道」。儒家也是爱「道」的，也是学「道」的，力争了解「道」、知「道」，也是证「道」、行「道」的。其实儒家也是以「道」一以贯之的。
那么这个道呢，在不同的场景中有不同的体现，在人与人的交往中，这个道可能体现为儒家仁爱的思想，或者仁义礼智信啊，温良恭俭让啊，这些特质。但是在超然物外的那个层面上，儒家的道和道家的道其实是很像的，甚至跟佛家的道也是很像的。
尤其《论语》中讲「毋意、毋必、毋固、毋我」的时候，我们发现，儒家也以「无我」为道，以「无念」为道，以「无执」为道，以「不固」为道。所以，其实儒家、佛家、道家「一」以贯之，其实都是「道法」。
那么，当你知道所有的典籍讲的都是「道」的时候，核心掌握了，那其他的那些表象就容易记住了。所以要「抓根本」，这样好记。
那么当你抓了根本和核心，你经常「跟这个根本和核心相合」的时候，你会发现你的言、你的行、你的起心动念都是「妙用」。从这个「道」这个「一」这里出来的，这一切都是「妙用」。
今天先学到这里。
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