【历史文化】成都传 | 中国最早的“漂流瓶”诗人‖蒋蓝

中国最早的“漂流瓶”诗人

蒋 蓝

对后世很有影响的唐代诗人传记，是元朝辛文房的《唐才子传》。此书录有唐、五代诗人398人，其中有传者278人，附传120人，但仅仅录有蜀地诗人7人。

这7人为：陈子昂、李颀、雍裕之、李远、雍陶、薛涛和唐求。这一数字，可能低估了蜀地诗人和入蜀定居的诗人成就，人们不必过于鼓吹“乡愿”，《唐才子传》也在一定程度上反映出“诗歌之都”的整体实力。

但幸好，唐求在焉。

松风为友 白鹤为朋

唐求（约820—907年），一作唐俅或唐球，蜀州（今成都市崇州市味江镇）人。唐僖宗李儇乾符中（875年），唐求任蜀州青城县（今都江堰市西南）县令。

五代后梁开平元年（907年），王建在成都自立称皇帝，国号“蜀”，史称“前蜀”。唐求对这新建立的割据政权，感受如何，我们不得而知，但是他的性情比往日更恬淡寡欲，喜欢山林僧道间的安静环境，不愿再去追求官场中那种混浊的生活。

当时王建曾派遣刺史李行简去劝说，要他出山投效，他予以婉言拒绝。随后他毅然弃官而去，回归幽静青城，以松风为友、白鹤为朋。

具体分析唐求何时归隐山林，值得玩味。《唐才子传》卷十言唐求“值三灵改卜，绝念鼎钟”。“三灵改卜”，意为“改朝换代”。哀帝天祐四年（907年），朱温称帝，唐亡。结合《邛州水亭夜宴送顾非熊之官》一诗，若把唐求的生年定于穆宗长庆年间（821—824年）或者敬宗、文宗宝历年间（825—826年），则此时唐求至少已逾80岁了。如果这一记载无误的话，如此高龄才彻底打消功名之念，怎么不值得玩味？

后来，他干脆住在风景秀丽、盛产茶叶的味江山麓，过着隐士的闲适生活。因此，他自称为“味江山人”，神龙见首不见尾，所以又被人们称为“唐山人”或“唐隐居”。

唐求性纯忠厚，好风流雅致，放旷疏逸，俨如一介方士。但他交友十分谨慎，与自己志趣不合的人，一般不来往。他的友人中大多是诗人、隐士，还有青城山中袍袖里装满烟霞的僧道。

值得注意的，是北宋时期临邛县安仁镇计有功（字敏夫）所辑录的李洞《赠山人》诗：

晚唐诗人李洞乃唐王朝宗室后裔，他堪称苦吟诗人贾岛的第一崇拜者。据辛文房的《唐才子传》卷九记载，李洞“酷慕贾长江，遂铜写岛像，载之巾中，尝持数珠念‘贾岛佛’，一日千遍。人有喜岛诗者，洞必手录岛诗赠之，叮咛再曰：‘此无异佛经’。归，焚香拜之。然洞诗逼真于岛，新奇或过之。”李洞人生失意，踬路者屡，最后寓居蜀中而卒。

拥有这样的经历，他自然与唐求多所过从，诗歌唱酬。诗歌里的“唐山人”，就是隐居于味江山中的唐求。李洞为我们留下唐求的飘逸形象：须长发黑、纵情诗酒、琴书相随。

唐求画像（图源：掌上崇州）

唐求隐居青城味江山林，每次去赶市集时，总是骑一头青牛，背着一张古琴，去邛州看望朋友李洞、顾非熊等人。他也经常在酒肆狂饮酣醉……临到黄昏时候，喝得醉醺的他由牛驮着，好一幅“老牛识途”的田园图景！

青城山上产葫芦，嫩时可作菜食，葫芦老时去瓤风干，可作盛酒盛油的器具。而诗人却把它作为藏诗的工具，这一举动也是仿效古代隐士巢父，用来存放诗稿。他每有所得，就授笔书录，然后将诗稿捻作一团放入大葫芦当中。这个大葫芦瓢就是唐求的“诗囊”。因此，他又被后人称为“一瓢诗人”。

二十多年的岁月倏忽而过，唐求在寂寞中写下了大量诗篇。而他所写的赠送、酬答、寄别友人的诗作，颇受人们喜爱，大多不胫而走，在民间广为传诵。

唐代是佛教的鼎盛时期，一般民众和土大夫普遍奉佛，佛刹精舍在蜀地比比皆是。唐求与佛教有着极深的联系。在他现存的诗中，与禅有直接关系、并在诗题上明确标示的，就有11首。他与山林僧人频繁交往，说禅论空、栖心释梵，成为他隐居生活的重要内容。比如《夜上隐居寺》：

从唐求的诗中，可以看出他是一个孤傲清高、愤世嫉俗、落拓不羁、放旷疏逸的诗人。他的寄情山林，隐身僧道，实际上是对当时社会现实生活的不满和反抗。这种思想反映在他的《马嵬感事》《巫山下作》《和舒上人山居即事》等诗作中。

比如《马嵬感事》诗说：“冷气生深殿，狼星渡远关。九城鼙鼓内，千骑道途间。凤蓍随秋草，銮舆入暮山。恨多留不得，悲泪满龙颜。”这首“感事”之作，不只是写“安史之乱”中李隆基对杨贵妃的哀悼之情，而是寄寓了他对风雨飘摇、行将灭亡的李唐王朝的满腔哀伤。这首诗，也让后世附会出青城山深处的洪都山，与杨贵妃未死的诸种传说……

唐求这种思想感情在《巫山下作》诗中表现得更为强烈：“细腰宫尽旧城摧，神女归山更不来。唯有楚江斜日里，至今犹自绕阳台。”这首怀古之作，托名怀古，实为伤今，诗人是借哀悼战国时的楚人，来哀悼大势已去的李唐王朝。

他虽隐居山林，一只眼睛倾情山野，另外一只眼睛，也偶尔斜昵红尘。他对现实不满，也不表示全然妥协。他在《和舒上人山居即事》诗中怒斥：“不多上山去，人世尽羶腥”。

他还在《庭前》诗中称赞青竹不怕雪霜的品格：“月笼翠叶秋承露，风亚繁梢暝扫烟。知道雪霜终不变，永留寒色在庭前。”这样的诗句也可以看作是诗人的自白和写照。

中国诗歌里最早的“漂流瓶”

有一天，唐求突然卧病不起。他知道，那个大限来了！他强打精神，由亲人扶着他走到味江河畔，于是，他便把大瓢放到滔滔的江流中，无限感慨地说：“这个放着我诗稿的瓢，倘若不沉落于水中，得着它的人就可以了解我作诗的一番苦心！”

这个大瓢顺味江而下，一直漂到了靠近新渠镇的味江阙山口。有认识它的人说：“这就是唐山人的诗瓢！它漂流到这里，恐怕是他已不在人间了吧！”

他们立即划着小船，把大瓢打捞起来，发现有不少的诗稿已遭到江水浸润而损坏了，从中仅得到十分之二、三了。这大概就是《全唐诗》所收集唐求诗35首半的由来。

就是那“半首”也是气象非凡：“恰似有龙深处卧，被人惊起黑云生。”唐求未必是用诗漂流渴望流芳，而是他把得自青城、味江的诗性还诸江山了。俯仰之间，天已荒，地已老。他抛入味江的“诗瓢”，成为中国文学史上最早的“诗歌漂流瓶”。“诗瓢”一词，由此进入中国文学史。

有一天，我读到著名作家卡内蒂的一段话，他这样描述一位作家：“他在盆里写作，之后，便挪开自己的目光，将其中内容悉数倾盆浇到读者的头上。是他们想要这湿意的，他说，而我连看都懒得看一眼。”（《人的疆域：卡内蒂笔记1942—1985》，广西师范大学出版社2020年版，第508页）

比较起来，唐求算是客气的，他用心血酿造的酒，储存在葫芦里，并不多，唯有识者可以痛饮最纯净的孤独。

“四川人是天下的盐”之说早已成为了共识，那么，什么才是“四川的味”？

宋代孙光宪《北梦琐言》就认为，唐求的诗作涉及领域不超过200华里。诗里多用古寺、败叶、残阳、秋草、秋烟、寒草、寒江、寒塘、寒钟、寒色等词，那是心境与山野互染之色：近，则沦肌浃髓；远，则诗心明月，独照万里。

其实，在唐求旅途所作的诗里，有《舟行夜泊夔州》这样的描述：

诗歌抒发了羁旅飘泊的亘古寂寥，孙光宪称唐求“诗思游历不出二百里”，肯定不妥！夔州距唐求故乡崇州何止千里？夔州乃川东门户，长江出川之水路要冲，唐求维舟江岸，泊船夔府，面临一去不复返的滔滔江水，牵动其故园之思，他怦然心动，思念旧友故人之情溢于言表……

唐求塑像（蓬州闲士 摄，图源：四川方志图库）

宋人严羽在《沧浪诗话·诗评》中所说：“唐人好诗，多是征戌、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意……”唐求的羁旅、赠友、离别之作，如《晓发客行》及《题郑处士隐居》《和舒上人山居即事》《途次偶作》等，恰是严羽这一诗学见解的落地。

味江之冽，可以造梦；味江之流，足以比酒；味江之水，才是古蜀的魂脉所在，绵延至今，也是“四川的味”。

宋朝人十分喜爱唐求的诗，把他的诗集《唐求集》印得极其精美，清朝嘉庆时著名藏书家黄丕烈就说，南宋临安棚大书屋的版本“精美绝伦”。

清朝时期，街子古镇附近的味江山麓古道处，原有一座纪念晚唐诗人唐求的祠庙，叫“隐居祠”。

清末民初，四川著名学者吴之英曾写了一篇《重修唐隐居祠碑记》。这一祠庙早已不存，但不知毁于何时。

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